每经编辑｜陈树隆    

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昔日绝代佳(jia)人(ren)，今朝(chao)“表情包”主角：一(yi)场跨(kua)越千(qian)年的“颜(yan)值(zhi)”风暴(bao)

“沉鱼落雁(yan)，闭月(yue)羞花”，提起“西施(shi)”，脑海中浮现的(de)总是(shi)温婉、娇羞(xiu)，含情(qing)脉脉的绝(jue)代美人形象。她(ta)是(shi)中国(guo)古代四大美女之(zhi)首，与(yu)她相关(guan)的传(chuan)说(shuo)、故事(shi)、诗(shi)词(ci)歌赋(fu)，无不围绕(rao)着“美(mei)”展开(kai)，构建了(le)一(yi)个近乎神圣不(bu)可侵犯的审美(mei)符号。在互(hu)联网(wang)这(zhe)个(ge)“万(wan)物皆可(ke)解构(gou)”的时(shi)代，西(xi)施的经(jing)典(dian)形象(xiang)，却以一种意想不到(dao)的方(fang)式(shi)，颠覆了大(da)众的认(ren)知。

最(zui)近(jin)，一张(zhang)“名(ming)人西施流(liu)眼泪(lei)翻白眼(yan)流口水(shui)的表情”在(zai)各大(da)社交(jiao)平台掀起(qi)了一场(chang)轩然大波，迅速占据了(le)网络热搜榜(bang)。这(zhe)组表(biao)情包，将历(li)史(shi)长河中(zhong)那个(ge)清丽(li)脱(tuo)俗(su)、倾国(guo)倾城(cheng)的(de)西(xi)施，描(miao)绘(hui)成了一(yi)个涕(ti)泗横(heng)流、表情夸(kua)张的(de)“凡人”。眼(yan)泪(lei)鼻涕(ti)齐下，嘴(zui)角(jiao)还带着一(yi)丝不(bu)明的液(ye)体，配上那经典的(de)“翻(fan)白(bai)眼”动(dong)作(zuo)，瞬间击(ji)碎了(le)人们心(xin)中对西施的固有(you)印(yin)象(xiang)。

这(zhe)场(chang)由一(yi)张(zhang)表(biao)情(qing)包(bao)引(yin)发(fa)的“颜(yan)值”风(feng)暴，其(qi)传播(bo)速度之(zhi)快(kuai)，影(ying)响范围(wei)之广(guang)，着(zhe)实令人(ren)咋舌(she)。从微博(bo)的热搜(sou)词(ci)条，到微信的(de)朋友(you)圈(quan)刷(shua)屏，再(zai)到(dao)抖音、B站(zhan)等视(shi)频平(ping)台的二次创作(zuo)，西(xi)施的“另类”形(xing)象仿佛(fu)一(yi)夜之间渗(shen)透(tou)到(dao)了互(hu)联网(wang)的每(mei)一个(ge)角落(luo)。网友(you)们对此反应(ying)不(bu)一，有人惊呼“毁(hui)三(san)观”，认为这(zhe)是(shi)对古典美(mei)的亵渎；有(you)人(ren)则(ze)捧腹(fu)大笑(xiao)，认为(wei)这是一种幽默的解(jie)构，充满了(le)现(xian)代(dai)人的生(sheng)活气息(xi)；更多的(de)人(ren)则是(shi)在围观这(zhe)场热(re)闹，参与到(dao)关于(yu)“美(mei)”的(de)讨(tao)论之中(zhong)。

这不仅仅是一次(ci)简(jian)单(dan)的网络(luo)娱乐事件，它触(chu)及了(le)更(geng)深层次(ci)的文化(hua)心理(li)和(he)社会(hui)现象(xiang)。为何(he)一张(zhang)描(miao)绘“丑”的(de)表情(qing)包(bao)，反而能引发(fa)如此巨大(da)的关(guan)注(zhu)？为(wei)何我(wo)们对传(chuan)统(tong)审(shen)美(mei)的执(zhi)着，会在现(xian)代(dai)语境下产生如此剧烈的碰(peng)撞(zhuang)？

这(zhe)反映(ying)了当代网(wang)民(min)强(qiang)大的文化解(jie)构能(neng)力(li)和娱乐精(jing)神。互(hu)联网打(da)破(po)了时空的限制，也模糊了严(yan)肃与(yu)戏(xi)谑的界限(xian)。对(dui)于(yu)承载着厚(hou)重历(li)史(shi)和(he)文化符号(hao)的“名(ming)人(ren)”，尤其是(shi)古(gu)典(dian)美人，网民们不再(zai)满足于(yu)对(dui)其进行单向的仰望和(he)膜拜(bai)。他们更倾向于(yu)以一(yi)种轻(qing)松、调(diao)侃的(de)方式(shi)，将其(qi)纳入自(zi)己(ji)的(de)生(sheng)活语(yu)境，进(jin)行二(er)次创作和再解(jie)读(du)。

将高(gao)高(gao)在上(shang)的古(gu)典(dian)美人“拉(la)下(xia)神(shen)坛”，赋予其更接(jie)地(di)气、更符(fu)合(he)现代人(ren)情绪(xu)宣(xuan)泄(xie)需求(qiu)的“人设”，这(zhe)本身就是(shi)一(yi)种文化自信(xin)和(he)创(chuang)造力的体(ti)现。

这种(zhong)现象(xiang)也揭示(shi)了(le)现(xian)代社会对于(yu)“完(wan)美”的疲惫(bei)感。我(wo)们生(sheng)活在(zai)一个(ge)信息(xi)爆炸(zha)、竞争激烈的时代，常常(chang)被(bei)各种“完(wan)美主义(yi)”的(de)宣传所(suo)裹挟(xie)。社交(jiao)媒体上精(jing)心修(xiu)饰(shi)的(de)图(tu)片(pian)，媒体(ti)镜头(tou)下(xia)光(guang)鲜亮(liang)丽的(de)明星(xing)，无不营(ying)造(zao)着一(yi)种难(nan)以企及的(de)“完美(mei)”图景。在这种(zhong)环(huan)境下(xia)，看到那(na)些(xie)略(lve)带“瑕疵”、甚至有些“狼狈(bei)”的形象，反而会(hui)让(rang)人(ren)感(gan)到一种(zhong)真实(shi)的(de)、放松的(de)共鸣。

西施的“丑(chou)”表情(qing)包(bao)，恰(qia)恰提(ti)供(gong)了(le)一(yi)个(ge)宣泄(xie)压力(li)、打破刻板(ban)的出口(kou)。它(ta)让(rang)人们意识(shi)到，即使(shi)是传说中(zhong)的绝(jue)世(shi)美(mei)人，也会(hui)有(you)“失态(tai)”的(de)时(shi)候，这(zhe)种“不(bu)完美”反而拉近了距离，引发了(le)情(qing)感上的(de)认(ren)同(tong)。

再(zai)者(zhe)，这批(pi)表情(qing)包的(de)火爆(bao)，也与(yu)当(dang)下(xia)流行的(de)“反差(cha)萌”和“丧(sang)文(wen)化”息(xi)息(xi)相(xiang)关(guan)。一方面，将一(yi)向(xiang)以“美”著称的西施，与(yu)“流(liu)口水”、“翻(fan)白眼(yan)”这些略显(xian)滑稽(ji)的动作联(lian)系起来(lai)，形(xing)成了(le)强烈的(de)视觉反(fan)差，这(zhe)种“反(fan)差萌(meng)”极具吸引力(li)。另(ling)一方面，“流口水”有(you)时(shi)也象(xiang)征着(zhe)对某(mou)种美(mei)好事(shi)物的渴望(wang)，而“翻(fan)白眼”则(ze)是一(yi)种(zhong)表达(da)不满、无奈(nai)或无(wu)语的(de)常见(jian)姿态(tai)，这些都(dou)与(yu)现代人常(chang)常经(jing)历(li)的“丧”情绪不(bu)谋而合。

当(dang)这(zhe)种情绪与古典的(de)、高雅(ya)的符号结(jie)合，就产生了意(yi)想不到(dao)的喜剧(ju)效果和话题度(du)。

当(dang)然(ran)，我们也不(bu)能忽视这其中(zhong)潜在的关(guan)于“审美边(bian)界”的探讨。当现代的(de)、戏谑的元素(su)与古典(dian)的、庄重的(de)符号(hao)相遇，我们(men)该如(ru)何界定(ding)“恰当(dang)”与(yu)“不恰(qia)当(dang)”？是应该(gai)坚守(shou)传统的审(shen)美底线，还是应(ying)该拥抱更(geng)加多(duo)元、更(geng)加(jia)包容的(de)审美观？这场(chang)网络热议(yi)，无疑将(jiang)这些问(wen)题抛给了每(mei)一个(ge)参与(yu)者。

从“沉(chen)鱼”的传说，到(dao)“翻白(bai)眼”的表情包，西(xi)施的(de)形象(xiang)在(zai)千(qian)年(nian)时光(guang)里，经历了一次又(you)一次的(de)演(yan)变和重塑(su)。这一(yi)次，她(ta)以一种前(qian)所未(wei)有的(de)姿态(tai)，在数字时(shi)代(dai)掀(xian)起了新的(de)波澜(lan)。我们(men)看到的，不(bu)仅仅是一(yi)个古典美人被(bei)“丑化(hua)”的闹(nao)剧，更(geng)是一(yi)场(chang)关(guan)于(yu)传统(tong)与(yu)现(xian)代(dai)、审美(mei)与娱(yu)乐、文化(hua)与心理(li)的深(shen)度对话。

而这场(chang)对话，才刚(gang)刚开(kai)始(shi)。

当(dang)“美人”遇(yu)见“梗”：解构(gou)、共(gong)鸣与审美(mei)的现(xian)代(dai)嬗变(bian)

西(xi)施的(de)“丑”表情(qing)包(bao)之所(suo)以(yi)能(neng)够迅(xun)速风靡，不(bu)仅(jin)仅在(zai)于(yu)其强(qiang)烈的反差(cha)感和幽默感，更(geng)深层的(de)原因在(zai)于它触(chu)及(ji)了当(dang)代社(she)会一(yi)种(zhong)普(pu)遍(bian)的情感(gan)和心(xin)理(li)需(xu)求。它以(yi)一种看似(shi)荒(huang)诞的(de)方式，完(wan)成(cheng)了一(yi)次对传(chuan)统(tong)审(shen)美(mei)符号(hao)的“再(zai)活化(hua)”，并(bing)在(zai)这个过程中，实现了(le)与现(xian)代(dai)受众的(de)情感连(lian)接(jie)。

这张表情(qing)包(bao)成(cheng)功地将(jiang)一(yi)个遥远的、抽(chou)象(xiang)的“美”的符(fu)号，转化为一个具象的、可感知(zhi)的“情(qing)绪”载(zai)体。千(qian)百年(nian)来，西(xi)施的(de)美更(geng)多地体现在文(wen)字的(de)描(miao)绘(hui)和(he)想象中(zhong)，是(shi)一(yi)种难(nan)以言喻的(de)、理想(xiang)化的(de)存(cun)在(zai)。而(er)表(biao)情包，则是(shi)互联(lian)网时(shi)代(dai)最直接(jie)、最生动(dong)的(de)语(yu)言(yan)。它(ta)将西(xi)施“拟人(ren)化”，赋(fu)予她(ta)一系(xi)列具有强烈情绪指(zhi)向(xiang)的(de)肢体(ti)语言(yan)——流泪、翻白(bai)眼(yan)、流口(kou)水。

这些(xie)动作(zuo)，在(zai)现(xian)代社(she)会中，是人们表(biao)达喜悦(yue)、悲伤、渴望(wang)、不(bu)满(man)、甚(shen)至(zhi)是“犯傻(sha)”时最常用(yong)的方式。当(dang)这(zhe)些最能(neng)引起(qi)大众(zhong)共鸣的情绪表达，与(yu)“西施”这个(ge)标签结(jie)合(he)时，一(yi)种奇妙的化学(xue)反应(ying)就(jiu)产生了(le)。

这种“真(zhen)实感(gan)”的(de)释放，极(ji)大地满足(zu)了(le)大众的情(qing)感需求(qiu)，让(rang)他们能够在虚(xu)拟世界中找到(dao)情感的投(tou)射，并(bing)从中(zhong)获得一种释放(fang)和慰藉。

这批表(biao)情包(bao)的(de)流(liu)行，也(ye)折射(she)出当代(dai)社(she)交文(wen)化中“梗文(wen)化(hua)”的(de)强(qiang)大生命(ming)力。“梗(geng)”不仅仅(jin)是网络流行(xing)语，它(ta)更(geng)是(shi)一种集体认知(zhi)的符号，一(yi)种情绪(xu)的(de)共鸣，一种(zhong)社交(jiao)的(de)润(run)滑剂。当(dang)一个具(ju)有历史文化内(nei)涵的形(xing)象，被赋(fu)予新的“梗”属性(xing)，就能够(gou)迅速融(rong)入年(nian)轻人(ren)的社(she)交语境(jing)，并(bing)获得(de)极高的传(chuan)播效(xiao)率(lv)。

西施(shi)的“丑”表(biao)情包(bao)，就是一次(ci)成功的“梗化”尝(chang)试。它(ta)将一个古(gu)典(dian)美(mei)人，变成了(le)一个可以随时(shi)随(sui)地用(yong)来表(biao)达各种情绪的“段子”，在微信聊天、微博(bo)评论、短视(shi)频互(hu)动中，发挥(hui)着(zhe)不(bu)可替(ti)代(dai)的作用(yong)。这种(zhong)“梗化(hua)”过程，并非是对经典的否定(ding)，而(er)是一(yi)种“再(zai)创作(zuo)”，一种让经(jing)典(dian)在新的时代焕发(fa)生机的有(you)效途(tu)径。

更(geng)进(jin)一步看，这(zhe)种现象(xiang)也引(yin)发了(le)关(guan)于(yu)“审(shen)美(mei)边界”的思(si)考。长(zhang)期(qi)以来(lai)，我(wo)们对“美”的(de)定义，很(hen)大程度(du)上受到传(chuan)统观(guan)念的(de)束(shu)缚(fu)，强调端庄、含(han)蓄(xu)、清(qing)丽(li)。互联网的(de)普及(ji)和文(wen)化的(de)多元化，正(zheng)在(zai)不(bu)断挑(tiao)战和拓(tuo)展(zhan)着我(wo)们对(dui)“美”的认知(zhi)。这(zhe)张西(xi)施(shi)的表(biao)情包(bao)，虽然(ran)被一些人(ren)视为(wei)“丑”，但其产(chan)生的巨大(da)影响(xiang)力和(he)传播度(du)，也说明(ming)了其(qi)在某种程(cheng)度上(shang)，已经(jing)触及(ji)了新的(de)审美(mei)维(wei)度(du)——“有趣”、“有(you)共鸣”、“有情绪(xu)价值”。

这(zhe)种“审美”的嬗变，并非是审美标(biao)准的(de)颠覆(fu)，而是(shi)审美内涵(han)的丰(feng)富和多(duo)元。它让(rang)我们(men)认(ren)识到，美(mei)不(bu)仅(jin)仅(jin)是外(wai)在的形(xing)态，更包含(han)了一种内在的(de)情感共鸣和精(jing)神的(de)契合(he)。当一(yi)个形(xing)象(xiang)能够触(chu)动人心，能够引(yin)发会心一(yi)笑(xiao)，甚(shen)至能够帮(bang)助人(ren)们更好地表达(da)自我(wo)，那么(me)它(ta)就(jiu)可能(neng)具备(bei)一种(zhong)超越传统(tong)定义的“美”。

当(dang)然，我们(men)也不能忽视其中可(ke)能存在的(de)争议(yi)。过(guo)度解(jie)读(du)或不当(dang)使用，确(que)实可能(neng)导致对传(chuan)统(tong)文(wen)化的误(wu)解(jie)。从更广阔(kuo)的(de)视(shi)角来看，这(zhe)种(zhong)“解构(gou)”和“再创造(zao)”，恰恰(qia)是(shi)文(wen)化生命力的(de)体现(xian)。一个健(jian)康的文化(hua)，不(bu)应该是(shi)僵化(hua)的、不可(ke)触碰的，而应该(gai)是能够(gou)不断(duan)地与时代(dai)对话，不(bu)断(duan)地被赋予(yu)新的意义(yi)。

此次“名人(ren)西施(shi)流眼泪翻白(bai)眼(yan)流口(kou)水(shui)的表情(qing)”引发的网(wang)络(luo)热(re)议，与(yu)其(qi)说是一(yi)场关于(yu)“丑”的闹(nao)剧，不(bu)如说(shuo)是一(yi)场(chang)关(guan)于(yu)“美(mei)”的现(xian)代解构与(yu)重(zhong)塑(su)。它(ta)以一种出乎意料(liao)的(de)方(fang)式，提醒我(wo)们(men)：在瞬(shun)息(xi)万变(bian)的数(shu)字(zi)时(shi)代(dai)，传(chuan)统文化符(fu)号(hao)的生(sheng)命(ming)力(li)，恰恰(qia)在(zai)于它们能(neng)否以新的(de)姿(zi)态(tai)，与当(dang)下的人们(men)产(chan)生有效的连(lian)接(jie)，并(bing)激(ji)荡出(chu)新(xin)的(de)思考和(he)情感(gan)共鸣。

西施的“表(biao)情包(bao)”或许(xu)只是一时的网(wang)络热(re)点，但它(ta)所(suo)触(chu)及的关于审(shen)美、文化和(he)时(shi)代(dai)精神(shen)的(de)讨论，却有着(zhe)更为(wei)深远(yuan)的意(yi)义。

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图片来源：每经记者 陈可 摄

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