每经编辑｜陈公博    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,新春校花门事件

引(yin)言：身体(ti)作为(wei)画布，争议随之(zhi)而来

在人(ren)类文(wen)明的长(zhang)河(he)中(zhong)，女性(xing)的(de)身体从未(wei)停(ting)止过被凝视(shi)、被解读(du)、被描绘(hui)。它既是(shi)生命的(de)源泉，也(ye)是美的象(xiang)征(zheng)，更是艺术(shu)创作(zuo)永恒的主(zhu)题。当(dang)这(zhe)种(zhong)描绘触及“裸(luo)体”这一(yi)敏(min)感地带(dai)时，艺术与现实的界(jie)限(xian)便开(kai)始模糊(hu)，随之而(er)来(lai)的，是(shi)层出不(bu)穷的争(zheng)议。从(cong)古希腊雕(diao)塑的(de)坦然与神(shen)圣，到文艺复兴(xing)时(shi)期(qi)对人体(ti)比(bi)例的极(ji)致探索，再到现(xian)代(dai)影视(shi)作品(pin)中大胆而(er)复杂的叙(xu)事，女(nv)性裸体场景的(de)出(chu)现(xian)，往(wang)往伴(ban)随(sui)着(zhe)对(dui)创作(zuo)者(zhe)意(yi)图的(de)揣测、对社(she)会(hui)道德的(de)拷(kao)问，以及(ji)对(dui)性(xing)别权(quan)力关(guan)系(xi)的(de)审(shen)视(shi)。

这些(xie)争议并非(fei)空穴(xue)来风(feng)。它们(men)反映了不同时代(dai)、不同文(wen)化(hua)背(bei)景(jing)下(xia)，社(she)会(hui)对于(yu)女性(xing)身体、性、以及艺(yi)术边界的(de)认知(zhi)差(cha)异。有些(xie)场景被视为对(dui)女性美(mei)的颂扬(yang)，是对人性(xing)的解(jie)放；有些则(ze)被(bei)指责为低俗(su)的剥(bo)削，是对女性的(de)物化。正(zheng)是这(zhe)些(xie)争议(yi)，迫使我(wo)们去思考：艺(yi)术(shu)的(de)边界究竟(jing)在(zai)哪(na)里？我(wo)们如(ru)何(he)才(cai)能(neng)在欣(xin)赏艺术的保持批(pi)判(pan)性思维(wei)？女性身体(ti)在(zai)艺术(shu)中的呈现，又(you)该(gai)遵循怎(zen)样的原(yuan)则(ze)？

本文(wen)将聚(ju)焦于(yu)那些(xie)因“女角色裸体(ti)场景(jing)”而(er)引(yin)发广泛争议的经典案例(li)，试图从(cong)艺(yi)术表(biao)达、性别视角(jiao)和时(shi)代语境(jing)等多个维度(du)，深(shen)入剖析争议的(de)根源(yuan)，并探(tan)讨它(ta)们对当下(xia)社(she)会(hui)文化所(suo)产生的(de)深远影响(xiang)。我(wo)们(men)将(jiang)一(yi)同回顾那(na)些曾(ceng)经(jing)或正在(zai)触(chu)动(dong)我(wo)们(men)神经(jing)的(de)作品(pin)，感受(shou)艺(yi)术的力量(liang)，也理(li)解争议(yi)的(de)复杂(za)性。

第一(yi)章：古典(dian)的回响——“维纳斯(si)”们的争议与崇(chong)拜

当我(wo)们谈(tan)论(lun)艺术中(zhong)的女性(xing)裸体(ti)，最早映入脑海的，或(huo)许是(shi)那些流(liu)传(chuan)千古(gu)的艺(yi)术(shu)瑰宝(bao)。古希腊的《米(mi)洛的(de)维纳斯(si)》，虽(sui)然已(yi)残缺，却(que)以其(qi)完美的比(bi)例和宁(ning)静的(de)神(shen)韵(yun)，成(cheng)为(wei)西方艺(yi)术(shu)史上(shang)女性美(mei)的典范(fan)。即便(bian)在(zai)古代，对(dui)人体线条(tiao)的(de)尊(zun)重与(yu)描绘，也并(bing)非毫无顾(gu)忌。裸(luo)体在(zai)古(gu)希腊常(chang)常(chang)与(yu)神祇、英(ying)雄(xiong)联系(xi)在一起，是(shi)一种理想(xiang)化(hua)、神(shen)圣化(hua)的表(biao)现(xian)。

它(ta)象征着(zhe)力量、美(mei)德和(he)完(wan)美(mei)。

进(jin)入(ru)文艺复(fu)兴(xing)时(shi)期，对人体的探索(suo)被推(tui)向(xiang)了(le)新的高度(du)。波(bo)提(ti)切利(li)的《维(wei)纳(na)斯(si)的诞生(sheng)》中，那位从海(hai)中缓(huan)缓升起(qi)的女神(shen)，肌肤如雪(xue)，姿态(tai)优雅，成(cheng)为(wei)了西方(fang)艺术史上(shang)最(zui)经典(dian)的裸(luo)体女(nv)性形(xing)象之(zhi)一。这幅(fu)画的(de)出现，标(biao)志(zhi)着艺(yi)术(shu)对古典的回归(gui)，以(yi)及(ji)对人体美(mei)的重(zhong)新发(fa)现(xian)。即便是这样(yang)被(bei)誉(yu)为经典的艺(yi)术品(pin)，在(zai)当时(shi)也并(bing)非(fei)没有受(shou)到过审视。

宗教的束(shu)缚、世(shi)俗(su)的(de)禁(jin)忌，让艺(yi)术家在创(chuang)作时(shi)，必(bi)须在艺(yi)术(shu)自(zi)由与(yu)社会(hui)规范(fan)之间小心翼翼(yi)地权衡。

这(zhe)些古(gu)典时期对(dui)女性裸体的(de)描绘，其核心在于对(dui)“美(mei)”的极致追(zhui)求(qiu)。艺术(shu)家(jia)们通(tong)过对(dui)人体比(bi)例(li)、肌(ji)肉(rou)线条(tiao)、肌肤光(guang)泽(ze)的精妙刻(ke)画(hua)，展现了(le)他(ta)们(men)眼中理想(xiang)化的(de)女性形(xing)象(xiang)。这种(zhong)裸体，更多的是(shi)一种(zhong)艺术符号，一种(zhong)对和谐、健(jian)康、青春(chun)的赞美，而非赤裸裸的(de)性暗示。它(ta)承载(zai)着时(shi)代(dai)的(de)审美(mei)理想，也体(ti)现(xian)了当时(shi)社会(hui)对于“美”的理(li)解。

即使在今(jin)天，当(dang)我们(men)审视这些(xie)古典(dian)作品时，依然能(neng)感(gan)受到一(yi)丝“跨越时(shi)代(dai)”的(de)敏感。这(zhe)是(shi)因为，艺术(shu)的(de)接(jie)受过程(cheng)，永(yong)远与观(guan)者(zhe)的时(shi)代背景、文(wen)化认(ren)知(zhi)紧(jin)密相连。对(dui)于现(xian)代观(guan)众而(er)言，古典作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)裸(luo)体(ti)，或(huo)许更(geng)多地被解(jie)读为(wei)一种(zhong)历(li)史印记(ji)，一种(zhong)艺术(shu)价值(zhi)，而非(fei)直接(jie)的性(xing)刺激。

但(dan)我(wo)们也(ye)必须承(cheng)认(ren)，即便是(shi)“美”的(de)裸体(ti)，也可(ke)能(neng)在不(bu)经意(yi)间(jian)触(chu)碰到某些群体(ti)敏(min)感的神(shen)经，引(yin)发关(guan)于(yu)“艺术(shu)是(shi)否应(ying)该(gai)无(wu)所顾(gu)忌”的(de)讨论(lun)。

第二章(zhang)：宗(zong)教的(de)禁忌(ji)与艺术的呐喊(han)——中世(shi)纪(ji)到启蒙时代(dai)的挣(zheng)扎

与古(gu)希(xi)腊、文(wen)艺复(fu)兴时(shi)期对(dui)人体(ti)美的相对(dui)开(kai)放(fang)态度(du)相比(bi)，中世纪的欧洲(zhou)，宗教的束缚让艺术(shu)中(zhong)的(de)裸体(ti)表达变(bian)得(de)尤为(wei)谨慎。基督教教(jiao)义强调肉体(ti)的(de)原罪(zui)，认为(wei)裸体(ti)是(shi)羞耻(chi)的(de)象征，是罪(zui)恶的(de)源头(tou)。因此(ci)，在(zai)这(zhe)一时期，艺术作品中的(de)裸体形象，往(wang)往与(yu)宗(zong)教惩罚(fa)、地狱(yu)苦难等(deng)负面意(yi)象联系在(zai)一起。

例(li)如(ru)，在中世(shi)纪(ji)的壁画和(he)雕塑中(zhong)，我们常(chang)常可以看到(dao)被(bei)折磨(mo)的(de)罪(zui)人，他们赤(chi)身裸体，承(cheng)受(shou)着永恒(heng)的(de)痛(tong)苦(ku)，以(yi)此来(lai)警(jing)示(shi)世人(ren)。

这种(zhong)压抑的氛(fen)围，直到启(qi)蒙运动(dong)的曙光(guang)才开(kai)始(shi)被打破(po)。对理(li)性(xing)、人(ren)性和(he)个体自由(you)的推(tui)崇，也(ye)重新(xin)点燃了艺(yi)术(shu)家(jia)们对人体(ti)表(biao)现(xian)的热情。一些艺术家(jia)开始挑(tiao)战(zhan)宗教的禁忌(ji)，将(jiang)人体(ti)的自然美和世(shi)俗生(sheng)活(huo)引入艺(yi)术创(chuang)作。例(li)如，法(fa)国画家让(rang)-奥(ao)古(gu)斯特-多(duo)米尼(ni)克(ke)·安格(ge)尔的《大宫(gong)女》，虽(sui)然(ran)画(hua)中的(de)裸(luo)体(ti)经(jing)过了高(gao)度的(de)艺术(shu)化(hua)处理(li)，但(dan)其大(da)胆的描绘(hui)在当(dang)时仍引起(qi)了不小的(de)轰动(dong)。

这(zhe)幅画被指(zhi)责为(wei)“低俗”，因(yin)为它(ta)将女性的(de)身体(ti)作为(wei)一种纯粹的(de)感官享受(shou)呈现(xian)出来，而(er)非(fei)寄托某(mou)种神(shen)圣的意(yi)义(yi)。

另一位更具颠(dian)覆性(xing)的艺术家是古(gu)斯塔夫·库(ku)尔贝。他大胆地将(jiang)真(zhen)实(shi)的(de)、未经(jing)美(mei)化(hua)的女(nv)性身体呈(cheng)现在画(hua)布上，如(ru)《世(shi)界的起源》。这(zhe)幅画因其(qi)极度(du)写实的描(miao)绘而(er)引发(fa)了(le)巨大的(de)争议(yi)，甚至在(zai)展(zhan)览时(shi)被要求撤(che)下。库(ku)尔贝挑战(zhan)的不仅(jin)仅(jin)是艺(yi)术的尺(chi)度，更是社会(hui)对于女性(xing)身体(ti)的(de)道德审(shen)视。

他试(shi)图表达的是(shi)，女性的身(shen)体(ti)本(ben)身(shen)就具有(you)一种(zhong)原(yuan)始(shi)的美(mei)感(gan)和生命力，不(bu)应(ying)被过度(du)的道(dao)德化(hua)或神秘化(hua)。

这些(xie)来自宗教(jiao)压(ya)抑下的艺术呐喊(han)，以及(ji)对世(shi)俗道德的(de)挑战，构成(cheng)了(le)艺(yi)术史(shi)上一个(ge)重要的(de)维度(du)。它们揭示了艺(yi)术(shu)与(yu)社会(hui)权(quan)力(li)、道德(de)规(gui)范(fan)之间复(fu)杂(za)而微妙的关(guan)系。当(dang)艺(yi)术试图突破(po)禁忌，触及人类最(zui)原始(shi)的(de)本(ben)能与(yu)欲望(wang)时，必然会(hui)引(yin)发社(she)会(hui)的强(qiang)烈反(fan)应。而(er)这种(zhong)反应(ying)，恰恰(qia)是衡(heng)量一个时代思(si)想解(jie)放程(cheng)度的重要(yao)标志。

这些(xie)争议(yi)，也让我们(men)思考，在艺术(shu)表(biao)达的自由(you)与(yu)社会普遍的(de)道德接(jie)受度(du)之间，我(wo)们(men)应(ying)如(ru)何找(zhao)到一个平衡(heng)点？

第(di)三章(zhang)：从(cong)画(hua)布到(dao)荧幕——现代(dai)影(ying)视(shi)中的裸体争议(yi)与叙事功能

随(sui)着电(dian)影(ying)的(de)诞生(sheng)和影像技(ji)术的(de)飞速发展，女性裸体场(chang)景(jing)的(de)呈(cheng)现方式发(fa)生了(le)翻天(tian)覆地(di)的变(bian)化。从最初(chu)的模糊暗示(shi)，到后来(lai)的大胆暴露，影(ying)视作品(pin)中(zhong)的裸体(ti)，不(bu)再仅(jin)仅是(shi)静态的艺术品(pin)，而(er)是被赋予了(le)更(geng)强的(de)叙(xu)事功(gong)能和(he)情感张(zhang)力(li)。随之(zhi)而(er)来的争(zheng)议也愈发复杂和多元。

早(zao)期好莱坞(wu)对(dui)裸体的(de)审查极(ji)为严(yan)格(ge)，但随着(zhe)时(shi)代的(de)发展，尤(you)其(qi)是上(shang)世纪(ji)六七十年(nian)代的(de)“性革(ge)命”浪(lang)潮，电影中(zhong)的裸(luo)体尺度逐渐放(fang)宽。一(yi)些(xie)影片开(kai)始尝试用(yong)裸体(ti)来(lai)探(tan)讨(tao)更深层(ceng)次的(de)主题(ti)，如爱情(qing)、欲望、身体(ti)自(zi)主权等。例(li)如(ru)，法(fa)国新(xin)浪潮电影(ying)中的一(yi)些作品(pin)，就以(yi)其对真实(shi)生活和人(ren)体(ti)的(de)大胆(dan)描(miao)绘而著(zhu)称。

进(jin)入(ru)21世纪，互联网的(de)普及和全球文化(hua)的(de)交(jiao)流，使得影视作(zuo)品(pin)中的(de)裸体场(chang)景更(geng)加频繁地(di)出现在观(guan)众面前(qian)。也正是(shi)这种(zhong)“泛(fan)滥”，导(dao)致了新(xin)的争(zheng)议(yi)。一部分(fen)观众认(ren)为(wei)，某些影片(pian)中的裸体(ti)是为了吸引眼球(qiu)而(er)进行的(de)低(di)俗炒作，是对女(nv)性的(de)物化和剥(bo)削，与剧情本身毫无关(guan)联(lian)。

他们(men)质(zhi)疑，为什么女(nv)性的(de)身(shen)体总是(shi)更容易(yi)成(cheng)为被审视(shi)和(he)被消(xiao)费(fei)的(de)对(dui)象(xiang)？

另(ling)一方(fang)面(mian)，也有不少声(sheng)音认为，在特定(ding)语境下，女性裸(luo)体是重(zhong)要(yao)的叙事工(gong)具，能够深(shen)化角色(se)塑造、推动情节发展(zhan)，甚(shen)至(zhi)引发观(guan)众对(dui)性别(bie)议题的(de)思考。例(li)如，在探讨家暴(bao)、性侵(qin)、身体(ti)创伤等(deng)敏(min)感话(hua)题的影(ying)片中(zhong)，裸(luo)体(ti)场景往往是(shi)展现角色心理创伤和内在挣(zheng)扎的(de)有效手段(duan)。通过对身体(ti)的(de)暴露，艺(yi)术家试图唤起(qi)观众(zhong)的(de)同情(qing)、理解，并引(yin)发对(dui)相关社会(hui)问题(ti)的关注。

一(yi)些独立的、非主(zhu)流的(de)电影，更是(shi)将女性(xing)裸(luo)体作(zuo)为一(yi)种(zhong)反(fan)抗父权制(zhi)、挑(tiao)战(zhan)传(chuan)统(tong)审美(mei)规(gui)范的武(wu)器。它(ta)们(men)拒绝将女性(xing)身体(ti)“神圣(sheng)化”或(huo)“妖魔(mo)化(hua)”，而是将其(qi)呈(cheng)现为一种自然(ran)、真实的存(cun)在，以此来打破性(xing)别刻板印象(xiang)。

无(wu)论意图(tu)如何，一旦涉及裸体，争议几乎(hu)难以避免。观众的(de)接(jie)受(shou)程(cheng)度、文(wen)化(hua)背景、个人价值(zhi)观都会(hui)影响(xiang)对(dui)同一(yi)场(chang)景的不同(tong)解读(du)。这就(jiu)提出了一(yi)个核(he)心问题：如(ru)何区分“艺(yi)术(shu)性(xing)的裸(luo)体”与(yu)“剥削(xue)性的裸体”？这并非易(yi)事，因为(wei)界(jie)限往(wang)往是模糊的(de)，而且容(rong)易受到主(zhu)观判断的影响。

第四(si)章：跨越边界的审视(shi)——艺(yi)术(shu)、性(xing)别(bie)与(yu)社会责任(ren)的博弈

“女角色裸体(ti)场(chang)景引(yin)争议(yi)”这一主题(ti)，并(bing)不(bu)仅仅是一(yi)个(ge)简单的(de)“是否应该(gai)”的二元对(dui)立，它背(bei)后(hou)牵扯(che)着艺(yi)术的自(zi)由(you)表达(da)、性(xing)别平等(deng)、社会道德以及媒(mei)体的责任等(deng)多个层(ceng)面(mian)。

艺术(shu)的边(bian)界(jie)确(que)实值得(de)探讨。在追求(qiu)艺术表现自(zi)由的创(chuang)作者(zhe)是否(fou)应该考(kao)虑(lv)到其(qi)作品(pin)可(ke)能(neng)对社(she)会，特别(bie)是(shi)对(dui)青少年群体(ti)产生的影响(xiang)？道(dao)德(de)审(shen)查是(shi)否会(hui)扼(e)杀(sha)艺(yi)术的创(chuang)新和(he)突破(po)？这是一个(ge)需要不断平衡(heng)的问(wen)题(ti)。我(wo)们不(bu)能因为担心争(zheng)议(yi)而束缚了(le)艺(yi)术(shu)的(de)翅膀(bang)，但也(ye)不能完全(quan)无(wu)视社会伦理(li)的底(di)线。

性别(bie)视角(jiao)是理解这些(xie)争议(yi)的关(guan)键。长(zhang)期以(yi)来，在艺术和媒体中(zhong)，女性身体(ti)更容易(yi)被物化(hua)和客(ke)体化，成为(wei)男(nan)性凝视(shi)的对(dui)象。当女(nv)性裸(luo)体(ti)出(chu)现(xian)时，我(wo)们常(chang)常(chang)需要(yao)审视，这(zhe)是一(yi)种对(dui)女性身体的赋(fu)权，还(hai)是对(dui)其的(de)剥削(xue)？是否(fou)是(shi)基于(yu)平(ping)等视(shi)角(jiao)，还是强(qiang)化了(le)男权社会(hui)的(de)权力结(jie)构？关(guan)注女性在创作(zuo)中的(de)话语(yu)权，以(yi)及她们如何(he)自(zi)我(wo)呈(cheng)现，显得尤为重(zhong)要。

再者(zhe)，媒(mei)体的传播方式(shi)也极大地影响(xiang)了(le)争议的(de)发酵(jiao)。社交媒体(ti)时代(dai)，一条截图(tu)、一个(ge)片段(duan)，就可能(neng)被无限(xian)放大(da)和解(jie)读，脱离了作(zuo)品(pin)的(de)整(zheng)体语(yu)境。这使得一些原本(ben)具(ju)有深刻(ke)内涵(han)的(de)艺(yi)术场景，可能被简单(dan)粗(cu)暴地定(ding)性为“低(di)俗(su)”。

社会责任的担(dan)当是(shi)不可或(huo)缺(que)的。对于观(guan)众而言，保持一种开(kai)放但(dan)批判性的(de)态度(du)至(zhi)关重要(yao)。我(wo)们应该学习(xi)去理(li)解艺术(shu)的语境，区(qu)分(fen)不(bu)同的(de)表(biao)达意(yi)图，而(er)不(bu)是简单地进(jin)行道德(de)评判。对(dui)于创作(zuo)者(zhe)而言(yan)，需要(yao)更(geng)深思(si)熟(shu)虑地思考作(zuo)品的社(she)会影响，并(bing)在追求艺(yi)术(shu)表(biao)达的(de)承担(dan)起相(xiang)应(ying)的社会责任(ren)。

结语(yu)：在争(zheng)议中前(qian)行，在(zai)理解中(zhong)成(cheng)长(zhang)

“女角(jiao)色(se)裸(luo)体场(chang)景引争议(yi)”并非(fei)新鲜事，也(ye)绝非(fei)会随(sui)着时(shi)间而(er)消(xiao)失。它更(geng)像是(shi)一(yi)个持续存在(zai)的(de)文化信(xin)号(hao)，提(ti)醒(xing)着我们，在不(bu)断发展的(de)社会(hui)文(wen)化(hua)中，对(dui)于美(mei)、对于(yu)身(shen)体(ti)、对于(yu)自由(you)的(de)理(li)解，总(zong)是在不断(duan)演变(bian)和博弈。

从古(gu)典(dian)的雕(diao)塑到(dao)现代的电(dian)影(ying)，女(nv)性裸(luo)体(ti)场(chang)景的(de)呈现(xian)，如(ru)同(tong)一个晴雨(yu)表，折射出(chu)不同(tong)时代(dai)的价(jia)值观、审美观以(yi)及性别观(guan)念。每一次(ci)争(zheng)议的(de)背(bei)后，都(dou)隐(yin)藏着一(yi)次深(shen)刻的(de)社会(hui)对话。它让我(wo)们(men)得以(yi)审视自身(shen)的偏(pian)见，反思社(she)会的(de)进(jin)步，也推(tui)动着艺术不断向前探(tan)索(suo)。

或许(xu)，我们(men)无法(fa)简单地给出(chu)一个“好”或“坏(huai)”的评(ping)判标准。但我们(men)可以(yi)选择以一种更(geng)加开(kai)放(fang)、包容，同(tong)时(shi)又充满批判(pan)性(xing)的(de)视角(jiao)，去理(li)解这些争(zheng)议。在(zai)争议(yi)中前(qian)行(xing)，在(zai)理解中成(cheng)长，或(huo)许才是我们面(mian)对这(zhe)类艺(yi)术现(xian)象时，最好的姿(zi)态(tai)。最终，艺(yi)术(shu)的生命(ming)力，恰恰在(zai)于它能引发思考，挑战认知，并(bing)在一次次看似(shi)激烈的(de)碰撞中(zhong)，不断丰富和深化(hua)我(wo)们(men)对世界、对人(ren)性、对(dui)自身(shen)的认知。

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图片来源：每经记者 陈晓琨 摄

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