每经编辑｜陈国韬    

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当“情迷”遇(yu)上“野性(xing)”：八重神(shen)子与丘(qiu)丘(qiu)人的(de)奇妙(miao)邂逅？

游(you)戏(xi)界的(de)新鲜事(shi)总(zong)是层(ceng)出不(bu)穷，但最近(jin)一款名(ming)为《XX之境》（暂(zan)定(ding)名(ming)）的新游(you)，却凭(ping)借(jie)一个颇(po)具爆(bao)炸(zha)性的剧(ju)情点，在玩(wan)家群(qun)体(ti)中掀起(qi)了巨(ju)浪——“八重神子(zi)被丘丘人抓去繁(fan)殖(zhi)后(hou)代”。这个看(kan)似(shi)荒(huang)诞不经的(de)设定，瞬(shun)间(jian)点燃(ran)了玩(wan)家(jia)们的好奇心和讨论(lun)欲，也让(rang)这款游戏(xi)未(wei)发先(xian)火，甚(shen)至带上了几(ji)分“成(cheng)人游戏”的神秘(mi)色彩。

我们不得(de)不(bu)承(cheng)认，这(zhe)个剧(ju)情点的(de)设定者(zhe)，无疑是营(ying)销鬼(gui)才。将《原神》中备(bei)受喜(xi)爱的(de)角色八重(zhong)神子(zi)，与《原(yuan)神》中基(ji)础的怪(guai)物丘丘人联系(xi)起来，并置(zhi)于一(yi)个“繁(fan)殖后代”的(de)语境(jing)中，这本身(shen)就充(chong)满了戏剧(ju)张(zhang)力。八重(zhong)神子(zi)，作为稻(dao)妻的鸣(ming)神大社的现人神(shen)巫(wu)女，地位尊(zun)贵(gui)，性格腹黑又(you)狡(jiao)黠，拥有强大(da)的力(li)量和超然(ran)的智慧(hui)，是多少(shao)玩家心(xin)中的“女(nv)神”。

而丘丘人(ren)，则(ze)是提瓦特(te)大陆(lu)随处可(ke)见的，看(kan)似愚笨而(er)又原始的(de)种族(zu)。两(liang)者(zhe)之间(jian)的巨大反(fan)差，为接下(xia)来的剧情发(fa)展埋(mai)下(xia)了无限的可能(neng)。

这个“繁(fan)殖(zhi)后代”的设(she)定，究竟会(hui)以何种方(fang)式展开？是(shi)单(dan)纯的恶(e)搞，还(hai)是(shi)另(ling)有隐(yin)情？从(cong)传播(bo)学的(de)角度来(lai)看，这种(zhong)极具(ju)冲击(ji)力(li)的(de)标题，无疑(yi)能(neng)够迅速(su)抓住(zhu)眼球，引发玩家的(de)好(hao)奇心。玩家们会(hui)猜(cai)测，这是(shi)否是一款(kuan)披着RPG外(wai)衣(yi)的“里(li)番”游(you)戏？或者，这(zhe)是否是游(you)戏开(kai)发(fa)商为了吸引眼球(qiu)而故(gu)意设置的(de)噱头？无论(lun)如何，这一(yi)信(xin)息已经成功(gong)地在(zai)社交媒体(ti)上发酵(jiao)，成(cheng)为玩家们茶余饭后(hou)的(de)热门(men)话题。

我(wo)们可以(yi)设(she)想几(ji)种可(ke)能(neng)的(de)剧(ju)情(qing)发展方(fang)向。

方向(xiang)一：讽刺与(yu)隐喻的现实批判。如(ru)果游(you)戏(xi)开(kai)发者(zhe)想要(yao)通(tong)过这个(ge)剧情来传(chuan)达更(geng)深层次的含义(yi)，那么“八(ba)重(zhong)神子(zi)被丘(qiu)丘人抓去(qu)繁(fan)殖后代(dai)”可能(neng)是一(yi)种隐(yin)喻(yu)。例(li)如，它可(ke)以象(xiang)征(zheng)着(zhe)文(wen)明与(yu)野(ye)蛮的冲(chong)突(tu)，智慧与(yu)本能(neng)的碰撞。八(ba)重神子所代表(biao)的，是(shi)精(jing)致、理智(zhi)、甚至有(you)些(xie)傲慢(man)的文明；而丘丘(qiu)人，则(ze)代表着(zhe)原(yuan)始、冲(chong)动、以及最(zui)基本(ben)的生存(cun)本(ben)能。

当(dang)这两(liang)者被(bei)强行联系在(zai)一(yi)起(qi)，或许是(shi)在批(pi)判某种(zhong)程(cheng)度上，人类文(wen)明(ming)对自(zi)然本(ben)能的压抑(yi)，或者是(shi)在探讨(tao)当高高(gao)在(zai)上(shang)的(de)存在，被拉到最(zui)原始的(de)境地时(shi)，会发(fa)生怎(zen)样的(de)化(hua)学(xue)反(fan)应(ying)。

在这样的设定下，八(ba)重神子(zi)可能不(bu)会被(bei)真(zhen)正地“侮辱(ru)”或(huo)“玷(dian)污”，而是(shi)被(bei)迫卷(juan)入(ru)一场(chang)她从未(wei)预(yu)料过的“生存游戏”。她(ta)需要运用(yong)自(zi)己的智(zhi)慧(hui)，去理解、去应(ying)对，甚至去(qu)利(li)用丘(qiu)丘(qiu)人(ren)的(de)特(te)性，最终(zhong)找到(dao)逃脱或者(zhe)改(gai)变(bian)现状的方法。这(zhe)个(ge)过(guo)程，可(ke)能会(hui)充满(man)黑色幽默(mo)，也可能揭(jie)示(shi)出(chu)隐藏在“文明”表(biao)象下(xia)的某些不(bu)堪。

或许，丘丘人(ren)并非如(ru)表面(mian)那(na)般简单，他(ta)们也(ye)可能拥(yong)有某种(zhong)我们未知(zhi)的集(ji)体(ti)意(yi)识或(huo)者古(gu)老的(de)智慧(hui)，而(er)“繁(fan)殖”只(zhi)是(shi)他们种族(zu)延续的一种(zhong)方式(shi)，只是(shi)这种(zhong)方式碰巧(qiao)与八(ba)重神子产生了(le)交集。

方向(xiang)二：黑(hei)色幽(you)默与反套(tao)路(lu)的游(you)戏体验。另(ling)一种可能，则(ze)是游戏开发者(zhe)想要通过(guo)这种(zhong)出格的设定，来(lai)制造(zao)强(qiang)烈的反(fan)差感和(he)黑色幽(you)默。游戏可能并(bing)不以严(yan)肃(su)的叙(xu)事(shi)为(wei)主，而是更(geng)注重玩家(jia)的娱(yu)乐体验(yan)，甚至(zhi)带(dai)有一些恶(e)搞和(he)解构(gou)的(de)意(yi)味。在(zai)这个(ge)方(fang)向下(xia)，剧(ju)情的展开(kai)可能(neng)会(hui)非(fei)常(chang)出人意(yi)料，甚(shen)至(zhi)挑(tiao)战玩(wan)家的认(ren)知(zhi)。

想象(xiang)一下，八(ba)重神(shen)子(zi)被抓(zhua)后(hou)，她(ta)并非(fei)惊慌失(shi)措(cuo)，而(er)是(shi)用她惯有的腹(fu)黑和(he)狡(jiao)黠，开始(shi)“戏耍”那些(xie)丘丘(qiu)人。她(ta)可能利用(yong)丘(qiu)丘人对(dui)她的崇拜(bai)，让他们为自己建造(zao)宫(gong)殿(dian)，为自己寻(xun)找美(mei)食，甚(shen)至利(li)用他(ta)们(men)的“繁(fan)殖”冲动(dong)，让他们互相“内(nei)斗”。这样的(de)剧情(qing)，将八(ba)重神子的(de)聪明(ming)才智(zhi)发(fa)挥(hui)到极(ji)致，也颠覆(fu)了“被捕获者”的传统形象，为玩(wan)家带(dai)来耳目一新的(de)体验(yan)。

甚至(zhi)，我们还(hai)可以大(da)胆猜(cai)测，丘(qiu)丘(qiu)人抓走(zou)八重神子，并非(fei)出(chu)于恶意，而是他们古(gu)老(lao)传说中(zhong)的(de)一种(zhong)“仪式(shi)”。而(er)八重神(shen)子，作为一个在(zai)游(you)戏中(zhong)被(bei)赋予了特(te)殊身(shen)份的角色(se)，参与(yu)到这(zhe)个仪式(shi)中(zhong)，或许(xu)会触发某种意(yi)想不到(dao)的剧情发(fa)展(zhan)。例如(ru)，她(ta)可(ke)能(neng)因(yin)此(ci)获(huo)得了(le)新的(de)力量，或者(zhe)发现了(le)某(mou)种古(gu)老的秘密，最终(zhong)成为了(le)这(zhe)场“繁殖”风波的“赢家(jia)”。

当然(ran)，我(wo)们也(ye)不(bu)能排(pai)除，游戏(xi)开(kai)发者只(zhi)是(shi)想利用这(zhe)个极具争(zheng)议(yi)的标题来吸(xi)引眼球(qiu)，而实际(ji)的游戏内(nei)容可能与标(biao)题的暗(an)示(shi)有所出入。但(dan)无论(lun)如何，这(zhe)个(ge)设定已(yi)经(jing)成功(gong)地让《XX之境》在玩家群体中(zhong)获(huo)得(de)了极(ji)高的关注(zhu)度(du)。

作(zuo)为一(yi)款(kuan)新(xin)游，如何在(zai)后续(xu)的宣传(chuan)和内容(rong)中，能(neng)够(gou)有(you)效地(di)引导(dao)玩(wan)家(jia)的预(yu)期(qi)，避免因为剧(ju)情(qing)的实际发(fa)展与标(biao)题差(cha)异过大而引(yin)发(fa)负面(mian)口碑(bei)，将(jiang)是(shi)这(zhe)款(kuan)游戏面临的重(zhong)要挑战。但不可(ke)否认的(de)是(shi)，这个(ge)“八重(zhong)神(shen)子被(bei)丘(qiu)丘人抓去(qu)繁殖(zhi)后代(dai)”的剧(ju)情点(dian)，已经为游(you)戏赢得了(le)第一波关(guan)注，后续(xu)的剧(ju)情(qing)发展，足以让所(suo)有期(qi)待(dai)的(de)玩家(jia)，都保持高度(du)的(de)期待。

深挖(wa)“繁(fan)殖(zhi)”背(bei)后的叙事密(mi)码：游(you)戏(xi)剧(ju)情发展的(de)无(wu)限(xian)可(ke)能(neng)

当我们抛(pao)开猎奇的眼(yan)光，尝试(shi)去深入解(jie)读“八(ba)重神(shen)子被丘丘(qiu)人抓去(qu)繁(fan)殖后(hou)代(dai)”这(zhe)一剧情(qing)点(dian)时，会(hui)发(fa)现(xian)其背(bei)后蕴(yun)含(han)着远比(bi)表(biao)面信息(xi)更丰(feng)富、更复杂的叙(xu)事潜(qian)力。这(zhe)不仅(jin)仅是(shi)一(yi)个(ge)简单(dan)的(de)“性”暗示(shi)，更(geng)可(ke)能是一个精心(xin)设计(ji)的(de)叙(xu)事切(qie)入(ru)点，用以探讨关于生(sheng)命(ming)、种族(zu)、文明、以及个体(ti)在极端环境下的抉择等(deng)深刻(ke)主题。

一(yi)、生(sheng)命(ming)延续(xu)与(yu)种(zhong)族(zu)繁衍的伦(lun)理(li)边界

“繁殖”作(zuo)为(wei)生命(ming)最基本(ben)的本(ben)能和(he)延续方(fang)式(shi)，当它(ta)被赋予一(yi)个带(dai)有(you)强(qiang)迫(po)意(yi)味的(de)设定时，必然会触(chu)及伦理(li)的敏(min)感地带(dai)。如果游(you)戏选择(ze)深(shen)入探(tan)讨这一(yi)层(ceng)面，那(na)么八(ba)重神(shen)子与丘丘人的互动(dong)，将不再是(shi)简单(dan)的(de)“狩猎与(yu)被狩猎”关(guan)系，而(er)可能(neng)是一(yi)场关于生(sheng)命尊严与种族(zu)存续的(de)博弈。

在(zai)这个设定(ding)的基(ji)础上，我们可以(yi)预(yu)见(jian)到(dao)几种剧(ju)情走(zou)向：

八(ba)重(zhong)神(shen)子的反(fan)抗(kang)与自(zi)我救(jiu)赎：作(zuo)为一(yi)名(ming)拥(yong)有(you)强大力(li)量和(he)智慧的神(shen)明，八(ba)重(zhong)神子(zi)绝(jue)不会坐以待毙(bi)。她的(de)反(fan)抗(kang)，可能(neng)体现在智(zhi)斗、力(li)量对(dui)抗，甚至是通过(guo)某种(zhong)方式(shi)，去(qu)唤(huan)醒或(huo)利(li)用(yong)丘丘人的(de)某(mou)种(zhong)“人(ren)性”或“情感(gan)”。她(ta)可能会发(fa)现，丘丘人的(de)“繁殖”需(xu)求并非(fei)完(wan)全是(shi)出于生(sheng)理本(ben)能(neng)，而是源于某种种族危(wei)机(ji)，例如(ru)数量锐减(jian)，或者(zhe)某种(zhong)基因(yin)退(tui)化(hua)。

在这(zhe)种情(qing)况下(xia)，八(ba)重神(shen)子可能(neng)会从一(yi)个(ge)被动的受害(hai)者，转变(bian)为一个主动(dong)的(de)解(jie)决(jue)者，她(ta)甚至(zhi)可能通(tong)过(guo)某(mou)种(zhong)方式(shi)，帮助丘丘(qiu)人找到更符合(he)伦理的延续(xu)方(fang)式(shi)，或(huo)者找(zhao)到逃离(li)困(kun)境的方法(fa)。

丘丘(qiu)人的(de)“母性”与“父(fu)性(xing)”的探索(suo)：游戏(xi)的(de)开(kai)发(fa)者，如果(guo)足够(gou)大胆(dan)，可以赋予丘丘(qiu)人(ren)更复杂的情感和(he)动机。他(ta)们抓走(zou)八重(zhong)神子(zi)，或许并(bing)非(fei)出于(yu)“玩弄(nong)”，而(er)是源于(yu)一种(zhong)古老的(de)、近(jin)乎宗(zong)教式(shi)的信(xin)仰，认为(wei)他们需要一(yi)位(wei)“神明”来延续他们的血(xue)脉，或者(zhe)为(wei)他们(men)的(de)后(hou)代带(dai)来“祝(zhu)福(fu)”。

在(zai)这种设定下，八重(zhong)神(shen)子可(ke)能会在(zai)与丘丘(qiu)人的相处中，发(fa)现他(ta)们内心深(shen)处的渴(ke)望和(he)挣(zheng)扎。她(ta)可(ke)能(neng)会看(kan)到丘丘(qiu)人对(dui)新(xin)生命的期盼，对(dui)种族未(wei)来的(de)忧(you)虑。这不(bu)仅能颠(dian)覆玩(wan)家对(dui)丘丘(qiu)人(ren)“低智商怪(guai)物(wu)”的刻板印(yin)象，更(geng)能引(yin)发(fa)玩家对(dui)“生(sheng)命”本身的(de)思(si)考。

“繁殖(zhi)”作为一(yi)种(zhong)社会(hui)实验：假设游戏(xi)背景(jing)设(she)定(ding)在一(yi)个(ge)末世(shi)或者(zhe)危机四(si)伏(fu)的世(shi)界(jie)，那(na)么“繁殖”可能(neng)不(bu)仅仅是种族延续的(de)手段，更(geng)是(shi)一种(zhong)生(sheng)存策(ce)略(lve)。八重(zhong)神子(zi)被抓(zhua)，或许(xu)是(shi)因为她身上(shang)携带着某种特(te)殊的基因(yin)，能够(gou)帮(bang)助(zhu)丘丘人适(shi)应恶劣的(de)环境(jing)，或者抵(di)御某种(zhong)疾病。这又将剧(ju)情推(tui)向了一个(ge)新的维度(du)，让(rang)玩(wan)家思考，在生存(cun)面(mian)前，道德底线(xian)是否(fou)会(hui)被重新(xin)定义(yi)。

二、文(wen)明冲(chong)突与(yu)跨种族(zu)交(jiao)流(liu)的(de)深度剖析

八重神子与丘(qiu)丘(qiu)人(ren)的(de)身份差(cha)距，本(ben)身就代(dai)表(biao)了两种截然不(bu)同的(de)文明形态(tai)。一个代表(biao)着精(jing)致、复(fu)杂(za)、拥有悠(you)久历史(shi)和神话传说(shuo)的文(wen)明，另(ling)一个(ge)则代表着原(yuan)始、简(jian)单、遵循(xun)自然法则的野(ye)性文明。当这两(liang)种文明发(fa)生如(ru)此(ci)极(ji)端(duan)的(de)碰撞时(shi)，必(bi)将(jiang)引发深(shen)刻(ke)的(de)思考。

观念(nian)的(de)碰(peng)撞与融合：八重(zhong)神子所代(dai)表(biao)的(de)“文明(ming)”，其价值(zhi)观、道德观，与(yu)丘丘人的“野性(xing)”观念(nian)，必(bi)然会产(chan)生巨(ju)大的冲(chong)突。这种冲突(tu)，将是(shi)游戏剧(ju)情(qing)的核(he)心驱动力之一(yi)。例如(ru)，八重(zhong)神子(zi)可能无法理解丘丘(qiu)人对(dui)“繁衍”的直接(jie)而原始的态(tai)度(du)，而丘丘(qiu)人(ren)也可能(neng)无法(fa)理解八(ba)重(zhong)神(shen)子(zi)的“矜持(chi)”和“顾(gu)虑(lv)”。

在这(zhe)个过程中，双方(fang)是否能够(gou)产生理(li)解(jie)，是否(fou)能(neng)够(gou)学(xue)习和(he)借(jie)鉴对(dui)方(fang)的优点，将是剧(ju)情(qing)发展(zhan)的关键(jian)。

“野(ye)性”与“文明”的(de)辩证统(tong)一(yi)：游戏(xi)的开(kai)发(fa)者，或许想借此(ci)机会探(tan)讨(tao)“野性(xing)”与“文明”的辩证(zheng)统一。也许，八(ba)重(zhong)神子在(zai)与丘(qiu)丘(qiu)人的(de)相处(chu)中，会(hui)逐渐放下自己(ji)高高(gao)在(zai)上(shang)的姿(zi)态，体会到最(zui)原(yuan)始的(de)生命力的可贵。她(ta)可(ke)能会(hui)发(fa)现，丘丘(qiu)人的“野性(xing)”中，蕴(yun)含着(zhe)某种(zhong)人类(lei)文明(ming)已经(jing)失去的(de)东(dong)西，例如纯(chun)粹的情感(gan)，或者(zhe)与自(zi)然和(he)谐(xie)共处(chu)的(de)能力(li)。

反(fan)之，八(ba)重(zhong)神子(zi)也可能将(jiang)文明(ming)的智慧，带(dai)给(gei)丘丘人(ren)，帮助(zhu)他们提升，甚(shen)至(zhi)改(gai)变他们(men)的生(sheng)活方式。

“非(fei)人”视(shi)角下的“人(ren)”性：将“人(ren)类(lei)”或“半神”的角色(se)，置(zhi)于“非人(ren)”的群(qun)体(ti)之中(zhong)，并(bing)赋予其(qi)“繁(fan)衍”的(de)任务，本身就是(shi)一(yi)种颠覆。通过(guo)八重神(shen)子的视(shi)角(jiao)，玩家(jia)将有机会从(cong)一(yi)个(ge)全新(xin)的(de)角度，审视“人(ren)类”的(de)文(wen)明(ming)、情感(gan)、以及社会规则(ze)。当(dang)她被剥离了(le)自己(ji)熟悉的(de)社(she)会结(jie)构(gou)和身份(fen)标签，赤裸裸地(di)面对(dui)最原(yuan)始的(de)生命冲动时，她(ta)将如何反(fan)应？她(ta)是否会屈(qu)服？是(shi)否(fou)会反(fan)抗(kang)？又或(huo)者，她会在(zai)这种极端环境下(xia)，重(zhong)新认识自我，发(fa)现自(zi)己内心深(shen)处最真实的渴望。

三(san)、游(you)戏(xi)玩法(fa)的创(chuang)新(xin)与(yu)拓展(zhan)

如(ru)果(guo)游(you)戏的开(kai)发者能(neng)够将这(zhe)一极具(ju)争议的(de)剧(ju)情，巧(qiao)妙(miao)地融(rong)入到游(you)戏玩法(fa)中，那么这款游(you)戏(xi)无(wu)疑将(jiang)成为一股清(qing)流(liu)。

“养(yang)成(cheng)”与“对抗(kang)”的(de)结合(he)：假(jia)设(she)游戏(xi)并非(fei)以简单(dan)的(de)“啪啪啪”作为卖(mai)点，而(er)是围(wei)绕(rao)“繁(fan)殖(zhi)”这一核(he)心，设计出(chu)复杂的养(yang)成系(xi)统。例如，玩家需(xu)要为(wei)八重(zhong)神子(zi)提供(gong)生存必需品，帮(bang)助(zhu)她适应(ying)环境，甚至需要(yao)引导她与(yu)丘(qiu)丘(qiu)人进(jin)行“有(you)效沟通”。游戏(xi)中也需(xu)要存(cun)在对抗元素，例如其他部(bu)落丘丘人(ren)的威(wei)胁，或者自(zi)然环(huan)境的(de)挑战(zhan)，迫(po)使(shi)玩家(jia)在(zai)“养成”和(he)“对抗”之(zhi)间(jian)找到平衡(heng)。

“解谜”与“剧(ju)情选择(ze)”的(de)引入：游戏可以(yi)设计(ji)一(yi)系(xi)列与(yu)“繁殖(zhi)”相关的谜(mi)题，例(li)如寻(xun)找(zhao)特(te)殊的道具(ju)，破解(jie)古老(lao)的仪式(shi)，或者学习(xi)丘丘人(ren)的语言(yan)。玩家(jia)在(zai)剧情(qing)中做出的(de)选择(ze)，将直接影(ying)响八重(zhong)神(shen)子与丘(qiu)丘(qiu)人的(de)关系，以及(ji)最(zui)终(zhong)的剧情走(zou)向。是选(xuan)择(ze)合作(zuo)，还是选择(ze)对抗(kang)？是选择妥(tuo)协，还是(shi)选择坚持？这(zhe)些选择(ze)将极大(da)地提升游戏的(de)可玩性(xing)和(he)代入(ru)感。

“反(fan)差(cha)萌”与“黑(hei)色幽(you)默(mo)”的体验(yan)：开发(fa)者可以充(chong)分(fen)利(li)用八(ba)重神(shen)子与(yu)丘(qiu)丘(qiu)人之(zhi)间的巨大(da)反(fan)差(cha)，制造(zao)出强烈的(de)“反差萌”和“黑色(se)幽(you)默”。例如(ru)，八重(zhong)神(shen)子(zi)在面(mian)对一(yi)群愚笨的(de)丘丘(qiu)人时(shi)，用她(ta)高傲(ao)的(de)语(yu)气发(fa)表(biao)“生(sheng)存宣言”；或(huo)者，丘(qiu)丘人(ren)因(yin)为某种(zhong)误会，对八重神子进(jin)行“特别的(de)照(zhao)顾”。

这(zhe)些(xie)情节，无疑将极大(da)地(di)提升游戏的趣味性(xing)，让玩家在(zai)紧张刺(ci)激的剧情中，也能感受(shou)到一丝轻松(song)和(he)愉悦(yue)。

总而言之(zhi)，“八重神(shen)子被丘(qiu)丘(qiu)人抓(zhua)去繁(fan)殖(zhi)后(hou)代”这一(yi)剧情点，绝(jue)非简单的(de)噱头。它为(wei)游戏(xi)开发者提供了(le)一个(ge)广阔的创(chuang)作(zuo)空间，可(ke)以用(yong)来探讨(tao)生命、文明、伦(lun)理等深(shen)刻(ke)主题，也可(ke)以用(yong)来(lai)设计出(chu)极具(ju)创新性(xing)和趣味(wei)性的游戏(xi)玩法(fa)。最终(zhong)，这款新游(you)能否(fou)在(zai)争议中(zhong)脱颖(ying)而出，取决于(yu)开(kai)发者(zhe)能否(fou)驾(jia)驭好这(zhe)一(yi)敏(min)感而又(you)充(chong)满潜(qian)力的剧(ju)情，为(wei)玩家带(dai)来(lai)一(yi)场令(ling)人(ren)难(nan)忘的(de)游戏(xi)体验。

周(zhou)六新游网(wang)，将持续关注(zhu)这款(kuan)游(you)戏的后(hou)续发(fa)展，并(bing)为各(ge)位玩(wan)家(jia)带(dai)来(lai)最(zui)及时的报道(dao)和(he)最深(shen)入的(de)分析(xi)。

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图片来源：每经记者 陈雷柱 摄

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