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艺术(shu)的曙(shu)光(guang)：从(cong)神性到人性的(de)摇(yao)篮（公(gong)元前3000年(nian)-公元(yuan)14世(shi)纪）

当(dang)我(wo)们将目光投向(xiang)遥远(yuan)的西方，首(shou)先映入眼(yan)帘的(de)是一片(pian)充满神(shen)话(hua)与英雄的土(tu)地——古希(xi)腊。那里(li)的(de)艺(yi)术，远非(fei)我(wo)们(men)想象中(zhong)的枯(ku)燥陈列，而(er)是一(yi)曲歌颂(song)人类理(li)想与(yu)身体(ti)之美的恢(hui)弘乐(le)章(zhang)。想想帕特农神庙(miao)的庄严(yan)，米洛的(de)维(wei)纳(na)斯女神(shen)的优(you)雅，还有(you)宙斯(si)雕像的威严，它(ta)们不(bu)仅仅(jin)是(shi)石(shi)头(tou)和青(qing)铜的组(zu)合，更(geng)是(shi)古希(xi)腊(la)人对(dui)和谐(xie)、比(bi)例(li)、理性(xing)与(yu)完(wan)美(mei)的(de)极(ji)致追求(qiu)。

希腊(la)艺术(shu)，从(cong)早(zao)期的(de)古风(feng)时(shi)期(qi)对形式的探(tan)索，到古(gu)典时期的黄金(jin)比例(li)与理想化(hua)人(ren)体，再(zai)到希腊(la)化时期对情感和戏(xi)剧(ju)性(xing)的表(biao)达，无(wu)不体(ti)现(xian)着(zhe)他们对“人(ren)”的关(guan)注(zhu)，即使是在描绘神祇时，也赋(fu)予了(le)他们人(ren)性(xing)的光(guang)辉。这是一种(zhong)“人(ren)是(shi)万(wan)物的(de)尺度(du)”的哲(zhe)学思(si)潮(chao)在(zai)艺术(shu)上的(de)完美体(ti)现。

随着罗马帝国(guo)的崛起(qi)，艺(yi)术的(de)重心(xin)发生了(le)微妙的(de)转移。罗(luo)马人继承(cheng)了(le)希腊的艺(yi)术(shu)传(chuan)统，但(dan)更注重实(shi)用(yong)性与政(zheng)治宣传(chuan)。宏(hong)伟的(de)建筑(zhu)，如斗兽场(chang)和万神庙(miao)，展示了他们的工程(cheng)技术和(he)对帝国(guo)荣耀的彰(zhang)显(xian)。雕(diao)塑方面，罗(luo)马(ma)人更加写实(shi)，他们(men)的肖(xiao)像(xiang)雕塑(su)捕(bu)捉了(le)人物的(de)个(ge)性(xing)和社(she)会(hui)地(di)位，而凯旋门(men)和纪(ji)念柱则将(jiang)军事(shi)胜利和统治者的功绩(ji)铭(ming)刻于(yu)世。

尽管如此，罗(luo)马艺术中仍可(ke)窥见对希腊理(li)想美的借(jie)鉴。

当基督教逐(zhu)渐成为欧洲(zhou)的(de)主(zhu)导(dao)力量，艺(yi)术的面貌再次(ci)革(ge)新。拜(bai)占庭艺术以其(qi)神秘的宗(zong)教色(se)彩和(he)华丽(li)的装(zhuang)饰风格(ge)，将(jiang)艺术(shu)推(tui)向了精神(shen)世(shi)界的深处。马赛(sai)克壁(bi)画中闪(shan)耀(yao)着(zhe)金色(se)的(de)光芒(mang)，圣像(xiang)画(hua)中的眼神宁(ning)静而(er)深邃，这(zhe)些(xie)作品旨在(zai)引导信徒们仰(yang)望神圣(sheng)，体验超(chao)越尘(chen)世的虔诚(cheng)。

进入中世纪，欧(ou)洲进入了所谓(wei)的“黑暗时代”，但(dan)这并非(fei)艺术(shu)的(de)停滞(zhi)。罗马式艺术(shu)以其厚重的(de)石墙、圆拱和(he)敦(dun)实的柱(zhu)子，营造出一(yi)种肃(su)穆而(er)坚固(gu)的(de)宗(zong)教氛(fen)围，如(ru)同教会在(zai)这动(dong)荡时(shi)代中(zhong)的避风港(gang)。随后(hou)，哥特式艺(yi)术如(ru)同一(yi)道绚丽的(de)彩(cai)虹，划(hua)破(po)了中(zhong)世纪(ji)的(de)沉闷(men)。高(gao)耸(song)的尖(jian)塔(ta)直插(cha)云霄，飞扶壁支(zhi)撑着(zhe)巨(ju)大(da)的彩(cai)色玻璃窗，阳(yang)光(guang)透过玻璃洒(sa)下斑斓的(de)光影，营(ying)造出(chu)神(shen)圣(sheng)而空(kong)灵的(de)境(jing)界。

巴黎(li)圣(sheng)母院(yuan)、科(ke)隆大教(jiao)堂，这些建(jian)筑(zhu)本身就是艺(yi)术的(de)奇迹(ji)，它(ta)们诉说(shuo)着(zhe)对(dui)上(shang)帝的(de)敬畏(wei)，对天堂的(de)向往，以(yi)及当(dang)时(shi)人们对信(xin)仰的(de)执着。

人(ren)文(wen)之光(guang)：文(wen)艺(yi)复兴的伟(wei)大复兴（公(gong)元14世(shi)纪-公(gong)元16世纪）

历(li)史(shi)的齿轮滚滚向前，终于(yu)来到(dao)了一个划(hua)时代(dai)的时刻——文艺复(fu)兴。这个(ge)词(ci)本身就充(chong)满(man)了力(li)量，“Re-naissance”，重(zhong)生。经(jing)历(li)了一(yi)段漫长(zhang)的中(zhong)世(shi)纪，欧(ou)洲(zhou)人重新发现了古希腊(la)罗马的辉(hui)煌，并(bing)在(zai)此基(ji)础上，将(jiang)人文(wen)主义的精(jing)神推(tui)向了新的(de)高度。达·芬(fen)奇的(de)《蒙娜丽莎》神(shen)秘(mi)的微(wei)笑，米开朗(lang)琪罗《大(da)卫(wei)》雕塑(su)的健硕与(yu)力量(liang)，拉斐尔《雅典(dian)学院》中汇(hui)聚的古(gu)今智者，无不(bu)体(ti)现着(zhe)对人(ren)体之(zhi)美(mei)、理(li)性之光(guang)和(he)人类(lei)智慧(hui)的赞(zan)颂。

艺术家们不(bu)再(zai)仅仅(jin)是(shi)为教会服务的(de)匠人(ren)，他(ta)们(men)成为了具(ju)有独立(li)思(si)想和(he)创造力的(de)天才(cai)。透视(shi)法的(de)运用(yong)、解剖(pou)学的(de)研究、对自(zi)然光(guang)影的(de)细腻(ni)描绘，使(shi)得画面(mian)更加逼真(zhen)，情感(gan)更加充沛(pei)。文艺(yi)复(fu)兴不仅(jin)仅是一场(chang)艺术(shu)的变(bian)革(ge)，更(geng)是一(yi)场思(si)想的解放(fang)，它将(jiang)人类从(cong)神(shen)权的(de)束(shu)缚中解放(fang)出(chu)来(lai)，重(zhong)新确(que)立(li)了人的价(jia)值(zhi)和尊严(yan)。

流(liu)光溢(yi)彩与理(li)性回归(gui)：风格的(de)交织(zhi)与(yu)演进（公(gong)元16世纪(ji)-公元19世(shi)纪）

文艺复(fu)兴的(de)余韵尚(shang)未散尽，艺(yi)术的(de)舞台上便迎来了(le)新(xin)的(de)巨(ju)星——巴(ba)洛克艺术(shu)。如果(guo)说文(wen)艺复(fu)兴是(shi)理(li)性与(yu)和谐(xie)的(de)典范(fan)，那么巴洛(luo)克(ke)则是(shi)激情与(yu)戏(xi)剧(ju)性(xing)的(de)奏(zou)鸣(ming)曲。卡(ka)拉瓦(wa)乔笔(bi)下强烈(lie)的(de)明暗(an)对(dui)比(bi)，贝尔(er)尼尼雕塑的动感与(yu)张力，鲁(lu)本斯油(you)画中奔放的热(re)情，都将(jiang)观众(zhong)的(de)情感带入极致。巴洛克艺术在宗教(jiao)题材上，更(geng)加强调信(xin)仰的神(shen)秘与伟大，在(zai)世俗(su)题材上，则(ze)充满(man)了享乐与(yu)奢华(hua)。

它(ta)如同一(yi)场盛(sheng)大的(de)宴会，色彩浓烈，形式(shi)夸张(zhang)，充(chong)满了生命的活力。

紧随(sui)其后的是更(geng)加(jia)精(jing)致(zhi)、轻盈(ying)的洛可可风格(ge)。它如(ru)同法(fa)国宫廷里(li)的丝绸和(he)蕾丝(si)，充(chong)满了(le)优(you)雅、浪(lang)漫与(yu)细(xi)腻的情(qing)调。华托(tuo)的画作描(miao)绘(hui)着(zhe)贵族们(men)在田园中(zhong)的风(feng)流韵(yun)事，布歇的笔触(chu)细腻(ni)而柔美，将(jiang)人(ren)物塑造(zao)得如(ru)同陶瓷般精致。洛可可艺(yi)术是对巴洛(luo)克张扬(yang)个(ge)性的(de)柔(rou)化，更(geng)侧重于愉(yu)悦感官(guan)，展(zhan)现一(yi)种轻松、闲(xian)适的生(sheng)活态度(du)。

历史(shi)的车轮(lun)总(zong)是不(bu)断前(qian)进，对(dui)繁复(fu)和奢(she)华的(de)厌倦(juan)，催生(sheng)了(le)新(xin)古典(dian)主义的回(hui)归(gui)。艺术(shu)家们(men)重(zhong)新审(shen)视古(gu)希(xi)腊(la)罗(luo)马的(de)古(gu)典原则，追(zhui)求(qiu)理性、秩(zhi)序、简(jian)洁和(he)崇高(gao)。大(da)卫(wei)的画作，如(ru)《荷拉斯兄弟之(zhi)誓》和(he)《马拉之(zhi)死(si)》，充(chong)满了坚毅、牺牲和(he)爱国(guo)主义(yi)精神(shen)，它们(men)是对启蒙(meng)时代(dai)理性(xing)精(jing)神的艺(yi)术诠释(shi)。

19世(shi)纪是艺术(shu)史(shi)上(shang)一(yi)个(ge)极为动荡和多元(yuan)的(de)时期(qi)。浪漫主(zhu)义(yi)以其(qi)对情感、想象、个性和自然的颂(song)扬，成(cheng)为了对新古典(dian)主义(yi)理性(xing)束缚(fu)的(de)反叛。德(de)拉克(ke)洛(luo)瓦的(de)《自(zi)由(you)引导(dao)人(ren)民》充(chong)满了(le)革(ge)命的(de)热(re)情(qing)，透纳的风景(jing)画则(ze)展现了自(zi)然磅(bang)礴的(de)力(li)量(liang)和光影的变幻(huan)。

随后，现(xian)实主义的出现，将(jiang)艺术(shu)的(de)目(mu)光从理想(xiang)与幻(huan)想拉(la)回到(dao)现实(shi)生活。库(ku)尔贝笔(bi)下(xia)的(de)劳(lao)动(dong)者和农民，米勒(lei)描(miao)绘(hui)的辛勤耕(geng)作的(de)农妇，都展(zhan)现(xian)了对社(she)会底(di)层人民的关(guan)注(zhu)和对(dui)真实(shi)生活(huo)的描(miao)绘(hui)。

而真正(zheng)为(wei)现(xian)代艺(yi)术拉(la)开序幕的(de)，是印(yin)象派(pai)的革命(ming)。莫(mo)奈、雷诺(nuo)阿、德(de)加(jia)等艺术(shu)家(jia)，放弃(qi)了工(gong)作室(shi)的传(chuan)统，走(zou)向户(hu)外，捕(bu)捉光线和(he)色(se)彩(cai)在瞬(shun)间(jian)的变化(hua)。他们用短(duan)促、破(po)碎(sui)的(de)笔(bi)触，记录(lu)下(xia)眼睛看(kan)到的(de)“印象”，而非大脑(nao)理解(jie)的“事(shi)实”。《日出(chu)·印象(xiang)》的出现(xian)，更是直接催生(sheng)了这个流派的(de)名称(cheng)。

印象(xiang)派(pai)的(de)创新，为(wei)后来的艺(yi)术家(jia)们打开(kai)了新(xin)的(de)大门。梵高的强烈情感(gan)和粗犷笔(bi)触(chu)，高(gao)更的异域(yu)色彩和象征意(yi)义，塞尚(shang)对形(xing)式(shi)和空间的(de)探(tan)索，共同(tong)构成(cheng)了后印象派的(de)多(duo)元面貌(mao)。他们虽(sui)然(ran)继承了印(yin)象派(pai)对色(se)彩和(he)光(guang)线(xian)的关(guan)注，但更(geng)强调个(ge)人的情感(gan)表达和对画(hua)面结构(gou)的重(zhong)新(xin)思(si)考。

现(xian)代的回(hui)响：艺术(shu)的无限可能（公元19世(shi)纪(ji)末(mo)至(zhi)今(jin)）

进入(ru)20世(shi)纪，艺术(shu)更是呈现出前(qian)所未有的多元(yuan)化和实(shi)验性。从(cong)野兽派的(de)纯粹色彩(cai)，到(dao)立体(ti)派(pai)的解构与(yu)重组(zu)，再到(dao)抽象(xiang)表现(xian)主义(yi)的(de)情感宣(xuan)泄，以(yi)及(ji)波(bo)普艺(yi)术对大众文化的挪用，艺术的(de)形(xing)式(shi)和(he)内容(rong)被(bei)不断地拓展和(he)颠覆。艺术(shu)家们(men)不(bu)再拘(ju)泥于传(chuan)统的技(ji)法和题(ti)材(cai)，他(ta)们拥抱(bao)新(xin)技术(shu)，探(tan)索(suo)新的媒介，将(jiang)艺(yi)术的边界(jie)推(tui)向了(le)无(wu)限(xian)。

回(hui)望(wang)西方艺(yi)术史(shi)，我们(men)看到(dao)的是(shi)一(yi)部不断(duan)演进的(de)人文史(shi)诗。它记录了人(ren)类对(dui)美、对真理、对情(qing)感、对社会(hui)的不(bu)断(duan)探索(suo)。从古希腊(la)对理想(xiang)的(de)追(zhui)寻，到(dao)文艺(yi)复(fu)兴对人性的(de)赞美，再(zai)到现代艺术(shu)对边界(jie)的(de)挑战(zhan)，西(xi)方艺术(shu)始(shi)终(zhong)与(yu)人类(lei)文(wen)明的发展(zhan)同(tong)频(pin)共(gong)振，为我们留(liu)下了(le)无尽(jin)的精(jing)神财(cai)富，也启发(fa)着我们思考，在(zai)当下这(zhe)个(ge)瞬息(xi)万变(bian)的时(shi)代，艺(yi)术又将如何(he)书(shu)写新的(de)篇(pian)章。

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图片来源：每经记者 陈文衢 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄