每经编辑｜陈友青    

当地时间2025-11-03,gufjhwebrjewhgksjbfwejrwrwek,极品高端外围女

“中国性”——一个既熟悉又陌生(sheng)的词汇，在当代艺术批(pi)评领域，它如同一个被(bei)反复提及却又难以精确(que)界定的标签，承载着复杂的文化情感(gan)与学术争论。我(wo)们为何如此频繁地强调“中国性”？这种强调又将艺术引向何方？这篇文章，并非(fei)要直接否定“中国性”的价值，而是希望以一种审视的目光，去解构并反思这一艺术批评话语本身，探(tan)寻其背后可能(neng)存在的隐忧，并为艺术的自由生长寻找更广阔的空间(jian)。

“中国性”的兴起，很大程度上源于在(zai)全(quan)球化浪潮下，对民族文化身份的焦虑与认同的渴望。在西方艺术话语占据主导地位的背景下，中国艺术家和批评家试图在国际舞台上确立自己的独特声音，强调“中国性”似乎成了一种必然的选择，它承载着(zhe)对本土文化根源的回归，对民族精神的张扬。

这是一种在文化碰撞中寻求自我定位的努力，也是一种在全球化洪流中保持文(wen)化独立性的宣言。当“中国性”成为一种(zhong)被过度强调甚至泛化的概念时，它便可能(neng)演变成一种新的话(hua)语(yu)枷锁。

这(zhe)种枷锁，首先体现在对(dui)创作的潜在限制上(shang)。一旦“中国性”被固化为某种可量化的标准，艺术家便可能陷入一种“迎合式创作”的泥沼。为了被贴上“具有中国性”的标签，艺术家可能倾向于选择那些被普遍认为具有“中国(guo)特色”的题材、符号或风格，例如水墨、龙凤、山水、京剧脸谱等等。

这种创作方式，表面上(shang)是在弘扬中国文化(hua)，但实际上却可能导致艺术的程式化和同质(zhi)化，扼杀了艺术家更深层次的个人探索和实验精神。当“中国性(xing)”变成一种(zhong)“必须”而非(fei)“可能(neng)”时，艺术的生(sheng)命力便会受到侵蚀。

对“中国性”的过度强(qiang)调，也可能无意中落入“东方主义”的陷阱。正如爱德华·萨义德在《东方学》中所揭示的那样，西方对东方的想象往往是被建构的、被简化甚至是被刻(ke)板化的。当我们自己在强调“中国性(xing)”时，是否也可能在不自觉中，重复着类似的逻辑？我们所强调(diao)的(de)“中国性”，究竟是基于对复(fu)杂、多(duo)元、不断变化的当(dang)下中国的深刻理解，还是仅仅是对某种已经被符号化、概念化的“他者(zhe)”视角的呼应？当“中国性”成为一种外部(bu)视角下的“他者(zhe)之眼”所期待的模样时，它便失去了(le)其内在的张力与活力。

真正(zheng)的“中国性”不应是静止的、被预设(she)的，而应是动态的、流动(dong)的，是在不断(duan)变化的世界中，与自身对话(hua)、与他人交流而产生的丰富而复杂的呈现。

更深层(ceng)次的争议在于，“中国性”的强调是(shi)否在不经意间，强化了文(wen)化上的二元对立？在强调“我们”的“中国(guo)性”时，是否也(ye)在不经意间，划出了“他们”的“西方性”？这种二元对立的思维模式，容易导致文化上(shang)的封闭与隔阂，阻碍了不同文(wen)化之间真正的理解与对话(hua)。艺术的魅力在于其超(chao)越性和普遍性，它能够触及人类共同的情感与经验。

如果艺术创作仅仅围绕着“我们”与“他们”的文化边界打转，那么它就(jiu)可能失去与更广阔(kuo)世界对话的能力，甚至沦为一种狭隘的民族主义的(de)表达。

当然，这(zhe)并不是说要全盘否定“中国性”的讨论。文化身份的追寻，对于一个民族的文化自信而(er)言，有(you)着不可替代的意义。问题在于(yu)，我们如何以一种更健康、更开放、更具批判性的方式来讨论“中国性(xing)”？我们应该警惕的是，将“中国性”变成一个僵化的、教条式的概念，变成衡量艺术优劣的唯一标准。

真正的“中国性”，应该是一种开放的、包容的、多元的，它能够在与其他文化(hua)的(de)交流互鉴中，不断丰富和发(fa)展自身，而不是固步自封，成为一种文化的孤岛。

艺术批评(ping)的使命，在于揭示艺术的本质，引导我们更深入地理解作品。当“中国性”成为一种过于简化的批评工具时，它就可能阻碍我们看到(dao)作品更深层的意义和更广阔的价值。我(wo)们需要的是一种能够容纳更多可(ke)能性、更多元视(shi)角、更(geng)具思辨性的艺术批评话语。这需要我们打破既有的(de)思维定势，敢于挑战那些看似“正确”的观念，用更开放的心态去拥抱艺术的无限可能。

当我们深入反思“中国性”的艺术批评话语时，便不难发现，其背(bei)后隐(yin)藏着一个更核心的问题：话语权。在国际艺术(shu)舞台上，长久(jiu)以(yi)来，西方艺术史叙事和批评体系占据着主导地(di)位。在这种语境下，对“中国性”的强调(diao)，在一定程度上也是一种争取话语权的努力。

这种争取的方(fang)式和结果，却值得我们进一步探讨(tao)。

如果说，早期对“中国性”的强调，是为了在西(xi)方中心主义的艺术体系中，为中国艺术找到一席之地，当我们逐渐拥有(you)了更多的话语平台和影响力时，我们是否应该重新审视这种强调的方式(shi)？当“中国性”成为一种被广泛认同的“标签”，它是否也可能变成一种“出口商品”？艺术家们是否会面临着被要求“生产”某种符(fu)合国际期待的“中国”符号的压力？这种压力，无形中会塑造艺术家的创作方向，使其偏离了内心真实的表达，而更(geng)倾向于迎合外(wai)部市(shi)场的需求，或者说，迎合一种被预设的、符号化的(de)“中国”形象。

更令人担忧的是，当“中国性”成为一种(zhong)被动接受(shou)的“属(shu)性”时(shi)，它便可能削弱了艺术家本身作为(wei)主体性的能动(dong)性。一个(ge)艺术家，其作品的价值，不应仅仅取决(jue)于它是否“够中国”，而更应取决于其艺术的创新性、思想深度、情感力量(liang)以及对当下世界的敏感度。过度强调“中国性”，可能(neng)会让艺术的评价标准变得单一化，忽视了艺术家在普适性的人类情感、哲学思考以及审(shen)美探索上的努力。

这就像是在一道丰盛的(de)文化大餐中，只看到了“中国”这道菜，而忽略了其他同样精彩的“佳肴”，或者说，忽略了主厨本身卓越的烹饪技艺。

我们需要警惕的是，将“中国性”变成一种“文化壁(bi)垒(lei)”或“身份隔离”。艺术的本质是连接，是沟通，是跨越时空的(de)对话。当艺术被置于“中国性”的框架下进(jin)行过度解读时，它可能(neng)会被局限在一个狭小的文化空间里，难以与更(geng)广泛的国际(ji)艺术语境产生有效的连接。这不仅不利于中国(guo)艺术的国际传播，更不利于中国艺术家与世界其他艺术家进行深(shen)入的交流与学习。

我们应该追求的是一种“中国性的贡献”，而不是“中国性的隔绝”。

“中国性”的真正(zheng)价值，或许在于其所蕴含(han)的独特视角(jiao)、历史经验(yan)以及文化基因，这些可以为(wei)全球艺术发展注入新的活力和新的思考。这种贡献，不应是通过生硬的符号叠加，也不是通过固步自封的文化坚守，而是在艺术家充分理解和消化自身文化根源的基础上，以开放的姿态，在与全球文化的碰撞和交流中，自然而然地流淌出来。

例如，当一位(wei)中国艺术家运用西方绘画技法，却描绘出极具东方哲学意味的意境时，这或许比单纯复制(zhi)水墨画更能体现出“中国性”的当(dang)代价值。当一位艺(yi)术家以现代科技手段，解构和重塑中国传统(tong)神(shen)话故事时，这同样是一种富有生命力的“中国性”表达。这些创作，不是在刻意强调“中国”，而(er)是在“中国”的深厚(hou)土壤中，生长出的具(ju)有全球(qiu)视野和现代意识的艺术作品。

因此，对“中国性”的批评，并非是要否定中国文化在艺术中的地(di)位，恰恰相反，它是为了让“中国性”在艺术(shu)中拥有更健康、更自由、更具创造力的表达。它呼唤的是一种更成熟、更具反思性(xing)的艺术批评话语，一种能够超越标签，直抵艺术本质的批评。它要求我们，在(zai)看到(dao)“中国性”的也要(yao)看到艺术家的主体性、作品的普遍价值以及艺术的国际对话能力。

我们需要的，或许是“中国性”的“流动性”与“生长性”，而非“固定性”与“标签化”。它应该是一种开放的、动态的概念，能够随着时代的发展、社会的变迁以及艺术家个体的探索而不断演变。让“中国性”成为(wei)艺术家自由创作的灵感源泉，而不是束缚他们思想的(de)紧箍咒(zhou)。

最终，艺术的价值，在于其能够触动人心，引发思考，连接世界。我们对“中国性”的讨论，也应服务于这个终极目(mu)标。只有当我们敢于审视和解构围绕“中国性”的既有话语，打破僵化(hua)的认知，拥抱(bao)多元的可能性，中国艺术才能真正地在世界舞台上，以其最真实(shi)、最独特、最富有生命力的姿态，绽放光彩。

这，也是我们讨论“中国性”艺术批评话语的真正意义所在。

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图片来源：每经记者 陈洪生 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄