每经编辑｜陈思忠    

当地时间2025-11-02,,妈妈的绣感儿子

一、1137的数字密码：拨开历史的迷雾，寻迹人文之光

当“1137”这个数字突然闯入我们的视野，它不再仅(jin)仅是冰冷的编码(ma)，而是一扇通往西方人文艺术辉煌时代的大门。这扇门后，是(shi)涌动着生命力(li)的画卷，是哲思闪耀的篇(pian)章，是关于“人”本身价值的(de)深刻挖掘。为何是“1137”？这或许是一个引子(zi)，一个象征，抑或是一个我们期待在其中寻找到某种“涨停”般惊喜的特定节点。

让我们带着这份好奇，一同潜(qian)入那段(duan)波澜壮阔的历史洪流。

我们所言的“西方大但人文艺术”，很容易让人联想到文艺复兴时期，那个被誉为(wei)“人的发现”的时代。在此之前，欧洲的历史长河在宗教的宏大叙事中沉潜了漫长(zhang)岁月。到了(le)11世纪，尤其是12世纪前后，一股暗流开始涌动。尽管“1137”这个年份本身并未指向一个史(shi)学界公认的重大转折点，但我们可以将其视为一个隐喻，一个触发我们对更广阔的历史时期——从中世(shi)纪晚期(qi)到文艺复兴，乃至启蒙运动——进行深度反思的起点。

这期间，人文精神如同一颗饱含生命力的种子，在适宜的土壤中悄然萌发，并最终绽放出绚烂的(de)花朵。

让我们聚焦于“人文精神”的核心内(nei)涵。它意味着将目光从神圣的彼岸拉回到现实的人间，关注人的情感、理智、创造力与尊严。它强调人的价值，肯(ken)定人的能力(li)，并致力于提升人的生活品质。这种转变并非一蹴而就，而是经历了一个漫长而(er)复(fu)杂的演变过(guo)程。在中世纪，教会(hui)的权威至高无(wu)上，人们的信仰指向来世，现世的生活被视为短暂的旅程。

随着商业的兴起，城市的繁荣，以及古希腊罗马文明的重新发现，人们开始重新审视自身在宇宙中的位置。

1137年，虽然在宏大的历史叙事中可能只是寻常一年，但它恰好处于一个孕育变革的微(wei)妙时期。此时，古典学术的火种(zhong)正在被重新点(dian)燃，尽(jin)管尚未形成燎原之势，但其(qi)影响已不可忽视。大学的雏形开始出现，对古典哲学和文(wen)学的研究(jiu)逐渐受到(dao)重视。这种对过去的(de)追溯，并非简单的复古，而是一种“古为今用”的智慧。

人们从古希腊罗马(ma)的文献中汲取养分，看到了人类(lei)理性与自由的可能性，这与当时相对(dui)僵化的教会思想形成了鲜明对比。

“涨停”这(zhe)个词，在金融市场中代表着价格的直线飙升，象征着价值的爆发式增长。如果我们用这个概念(nian)来比喻人文精神的发展，那么从1137年所处的那个时代(dai)开始，人文精神的发展就如同经历了(le)一场漫长的“价值重估(gu)”和“价格(ge)飙升”的过(guo)程。这种“涨停”并非一夜之间，而是由无数个细微的进步、一次次的思(si)想碰撞、一批(pi)批杰出艺术家的涌现共同推动的。

例如，在艺术领域，我们看到了从中世纪的程(cheng)式化、象征性表达，向更加写实、关注人体结构和情感流露的转变。尽管1137年距离达·芬奇、米开朗琪罗等大师的时代尚远，但(dan)早(zao)期的艺术家们已经开始尝试突破僵化的宗教主题，将目光投向现实(shi)生活，并开始探索更(geng)为精湛的技法。

对透视法、解剖学的初步研究，以及对色彩和光影的敏(min)感运用，都为后来的艺术革命奠定了基础。

在哲(zhe)学和思想领域，人文精神的萌芽(ya)也逐渐显现。对亚里士多德等古典哲学家的重新翻译(yi)和研究，促使(shi)人们开始运用逻辑和理性去分析世界，而非仅仅依赖于信仰。这种对(dui)理性的推崇，为后来的启蒙运动埋下了伏笔。人们开始思考，什么是(shi)真正的幸福？人生的意义何在？我们应该如何理解世界和改造世界？这(zhe)些根本性的问题，构成了人文精神的核心。

因此，1137这个数字，与其说指向一个具体的历(li)史(shi)事件，不如说它开启了我们对一个漫长而辉煌的文化时代的追溯。这是一个关于“人(ren)”的故事，关于(yu)人类如何从神性(xing)的桎梏中逐(zhu)渐解放出来，重新认识自身价值，并用艺术和思想来赞美生命、探索真理的时代。这个时代，虽然历经数百年(nian)，但其孕育出的强大精神力量，至今仍在影响着我们，并为我们当下的社会发展提供了深刻的启示。

我们之所以要“涨停”般地关注这个时(shi)代，正是因为我们相信，它所蕴含的智慧，能够帮助我们在这个快速变化的现代社会中，找到更具价值(zhi)的方向和更富意义的生命体验。

二、文(wen)艺复兴与启蒙：人文精神的“涨停”与普惠，时代回响与当下启示

如果说1137年所处的时代是人文精神的萌芽与蓄势，那么文艺复兴和启蒙运动则是这场精(jing)神“涨停”的爆发期和普惠期。它们共(gong)同构成(cheng)了西方人(ren)文艺术的辉煌时代，其产(chan)生的深远影响，至今仍在我们生活的方方面面(mian)回响。

文艺复兴，顾(gu)名思义，是“重生的时代”。它不仅(jin)仅是艺术的复兴，更是人文精(jing)神的全面复苏和飞跃。当达·芬奇的《蒙娜丽莎》带着神秘的微笑凝视世界，当米开朗琪罗的《大卫》展现出健美的体魄与坚毅的目光，当拉斐尔的《雅典学院》汇聚了古今中外的智慧大师，我们看到的不仅仅(jin)是精湛的技艺，更是对人的(de)热爱，对知识的崇尚，对生命力的讴歌。

艺术家(jia)们不(bu)再仅仅是为教会服(fu)务的工匠，而是被视为具有创造力的天才，他们的作品充(chong)满了对(dui)人性(xing)的洞察和对现实世(shi)界的关注。

在这个时代，“以人为本”的思想不再是口号，而是融入了艺(yi)术创作、哲学探讨和社会实践的方方面面。人(ren)们开始研(yan)究人体结构，追求逼真的写实；他们探索透视原理(li)，创造出具有立体感的空间；他们从古希腊罗马的文献中发掘出丰富的情感和哲理，并将之融入文学和(he)戏(xi)剧。

但丁的《神曲》，虽(sui)然带有宗教色彩，但其对个体灵魂的探索和对世俗情感的描绘，已经预示着人性的觉醒。彼特拉克的十四行诗，更是直接抒(shu)发了人类的爱恨情愁，将(jiang)个人情感置于核心地位。

文艺复兴时期，科学与艺术的界限变得模糊。达·芬奇集画家、雕塑家、建筑师、音乐家、数学家、工程师、发明家、植物学家、解剖学家和作家于一身，他的跨学科研(yan)究体现了那个时代对知识的全面渴求和对人类潜能的无限自信。这种对知识和创造力的热情，正是人文精神最为直(zhi)接的体现。

人文精神的“涨停”并未就此止步。紧随(sui)其后的是启蒙运动，这场运动将人文精神推向了更广泛的普惠阶段(duan)，并直接塑造了现代社会的政治、法律和道德体(ti)系。如(ru)果说文艺复兴是在艺术和(he)哲学层面挖掘人的价值，那么启蒙运动则是在理性、自由、平等这些普世价值层面，构建了一个全新的社会蓝图。

康德的“人是目的，而(er)非手段”，卢(lu)梭对社会契约的论述，伏尔泰对自由和宽容的呼唤，孟德斯鸠对(dui)三权分立的构想，这些(xie)思想家们用理性的光(guang)芒，驱散了专制和愚昧的阴霾。他们强调天赋人权，反对神权和(he)王权对个体自由的压制，主张通(tong)过教育和理性来启迪民智，构建一个更加公平、正义的社会。

启蒙运动对人(ren)文艺术的影响也(ye)是深刻的。文学作品开始关注社会现实，揭露(lu)不公，歌颂人性。绘画和音乐也更加注重情感的表达和个性的展现。对人类理性能力的自信(xin)，使(shi)得(de)艺术创作摆脱了(le)过于狭隘的宗教束缚，呈现出更加多元和自由的(de)面貌。

“1137”这个数字，可以被看作是这场宏大精神浪(lang)潮的序曲，而文艺复兴和启蒙运动则是这场“涨停(ting)”的主旋律。它们共同描绘了一幅人类文明进步的壮丽图景。在这个图景中，人文精神如同一个强大的引擎，驱动着人类社会向前发展，不断突破陈规，追求更高的真理和更美好的生活。

时至今日，我们依然能感受到那个辉煌时代的回响。民主、自由、平等、法治等现代社会的基石，无一不是从启蒙运(yun)动的思想土壤(rang)中孕育而生。艺术作品中对人性的深刻(ke)描绘，对情感的细腻捕捉，对个体价值的尊重，都继承了文(wen)艺复兴的衣钵。

反思那个(ge)时代，我们也能看到其中的局限。例如，对理性的过度推崇，在某些时期也可能导致对情感(gan)和直觉的忽视。这些辉煌的成就，在相当长的一段时间里，其受益者主(zhu)要集中在西方社会，甚至在西方内部，也存在着阶层和性别的差异。

面对这些问题，重温(wen)1137西方大但人文艺术所代表的人文精神，显得尤为重要。它提醒我们，无论技(ji)术如何发展，人(ren)始终是目的，而非手段。我们应该用人文的关(guan)怀(huai)来引导科技，用理性的思考来辨别信息，用批判的精神来审视社会。

“涨停”不仅仅意味着价格的飙升，更意味着(zhe)价值的被认可和被发掘。1137西方大但人文艺术的辉煌，正是(shi)人文精神价值的“涨停”时刻，它向世界证(zheng)明了人的无限潜能和人类文明的壮丽前景。这场关于人文(wen)精神的伟大探索，仍在继续，而我们每个人，都应该是这场历史回响的聆听者，更(geng)是参与者，用当下的行动，续写属于我们这个时代的“人文精神”新篇章。

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图片来源：每经记者 阿斯帕特里亚 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄