每经编辑｜陈为杰    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,海黑桃a

“挤扔”的(de)背(bei)后：一次意(yi)外还(hai)是蓄谋已久？

最(zui)近(jin)，《原(yuan)神》社区(qu)被一段(duan)玩家(jia)制作的(de)视(shi)频闹得(de)沸沸扬(yang)扬(yang)。视频中，我们熟知(zhi)的(de)璃月七(qi)星执(zhi)政官(guan)——清冷(leng)的射手甘(gan)雨，竟(jing)然被旅行者(zhe)以一种(zhong)近乎(hu)“粗暴(bao)”的方式(shi)“挤(ji)扔”了(le)出去(qu)。这一(yi)幕，瞬间点(dian)燃(ran)了(le)玩家(jia)们的热情，也抛(pao)出了一个(ge)令人玩味的问题：“谁(shui)才是真正的反(fan)派(pai)？”

这究竟(jing)是一(yi)场精(jing)心设(she)计(ji)的(de)“反派”扮演(yan)，还是(shi)玩家们在(zai)游戏自由(you)度(du)下的无(wu)心之举？要(yao)解答(da)这个问(wen)题(ti)，我们得(de)先从(cong)视(shi)频本(ben)身说(shuo)起(qi)。在(zai)《原(yuan)神(shen)》的广阔世(shi)界里(li)，旅(lv)行者作为玩(wan)家的(de)化(hua)身(shen)，其(qi)行为往(wang)往(wang)受(shou)到玩(wan)家意(yi)图(tu)和(he)游戏机制(zhi)的双(shuang)重影(ying)响。而甘雨(yu)，作为(wei)一位勤勉、忠诚(cheng)，背(bei)负着人(ren)仙(xian)两界重(zhong)任(ren)的角色，以其温婉的形(xing)象深(shen)入(ru)人(ren)心。

她(ta)平日里兢(jing)兢(jing)业(ye)业，为璃月操劳(lao)，几乎是“勤(qin)恳”的(de)代名词。在(zai)这段(duan)视(shi)频(pin)里(li)，她却遭遇(yu)了如此“不寻(xun)常”的(de)待(dai)遇(yu)。

“挤扔”这个(ge)动(dong)作，本身就带(dai)有强烈的(de)负(fu)面色彩(cai)。它暗(an)示(shi)着(zhe)一种非自(zi)愿的、被(bei)动的、甚至是被(bei)排(pai)斥的(de)状态(tai)。旅行(xing)者在(zai)视频(pin)中的操作(zuo)，无(wu)论(lun)是有意还(hai)是无(wu)意，都给(gei)观(guan)众带来了强烈(lie)的冲(chong)击(ji)。这与我(wo)们(men)平日里所认(ren)知到的，旅(lv)行者与众多角(jiao)色之(zhi)间建(jian)立的友(you)谊、羁绊(ban)，甚至冒险(xian)的伙伴关(guan)系，形(xing)成了(le)鲜明的对(dui)比。

是(shi)什么(me)导致了这样(yang)一(yi)幕的(de)发生？一种(zhong)可能(neng)性是，这是玩(wan)家(jia)在(zai)游戏高度自(zi)由(you)度下(xia)的一(yi)种(zhong)“恶搞(gao)”或者(zhe)“测试”。《原神(shen)》作为(wei)一款(kuan)开放世界(jie)游戏(xi)，玩家(jia)可(ke)以(yi)自由(you)探(tan)索(suo)、与(yu)NPC互(hu)动，甚至利用(yong)游戏机(ji)制达(da)成一(yi)些非(fei)正常的操(cao)作(zuo)。在(zai)这段视频中，旅(lv)行者或许(xu)是利(li)用了地形、游戏(xi)碰撞机制，甚(shen)至(zhi)是某(mou)种特(te)定的(de)技能(neng)组合，才(cai)制(zhi)造出(chu)了“挤(ji)扔”甘(gan)雨的(de)效(xiao)果。

从(cong)这(zhe)个角(jiao)度看，这更(geng)像是一种玩家(jia)的(de)“创造力(li)”的展(zhan)现，是对游(you)戏机(ji)制边(bian)界的(de)探索，而(er)非(fei)对(dui)甘雨角(jiao)色的恶意(yi)攻击(ji)。玩(wan)家(jia)们(men)在(zai)屏(ping)幕(mu)前观看，可(ke)能会觉得新奇有(you)趣，甚至(zhi)会为这种(zhong)“脑洞大开”的操(cao)作点赞。

更深(shen)层(ceng)次的解(jie)读(du)，则将(jiang)这场(chang)风(feng)波(bo)引向了(le)“反派”的(de)议题(ti)。如果(guo)我们将旅行者(zhe)视为(wei)一个(ge)“角(jiao)色”，而非(fei)仅仅(jin)是玩家(jia)的替身(shen)，那么他(ta)的行为(wei)就(jiu)有了(le)更复杂(za)的动(dong)机。为(wei)什么(me)要“挤(ji)扔(reng)”甘雨？是(shi)为了推(tui)进(jin)某种(zhong)“秘密计划”？是为(wei)了清除“障碍(ai)”？还(hai)是为(wei)了达(da)成某(mou)种“不为(wei)人(ren)知”的目的(de)？在(zai)《原神》宏大的叙事(shi)背景(jing)下，旅(lv)行(xing)者并非(fei)一个纯(chun)粹的(de)“好人”。

他一路(lu)走来(lai)，经历了(le)种种磨难，也与许(xu)多势(shi)力产生过交集(ji)，甚至对(dui)抗。他拥(yong)有强大的(de)力(li)量，但他的(de)动机有(you)时却显(xian)得(de)扑(pu)朔迷离。

“挤扔”甘(gan)雨(yu)，是不是旅(lv)行(xing)者(zhe)在(zai)以一种“非传(chuan)统”的方式，来(lai)维(wei)护(hu)他认为(wei)的“正(zheng)义”？或(huo)者(zhe)，这(zhe)只是(shi)他“工具人”属性(xing)的(de)一次集(ji)中(zhong)体(ti)现(xian)，他(ta)并(bing)不在(zai)意与谁(shui)建立情感联系(xi)，只(zhi)关注任(ren)务的完成和力(li)量的(de)获取？如果(guo)旅行者是(shi)为了(le)达成某个目(mu)的(de)而(er)不(bu)惜“牺牲”与(yu)他(ta)人的情谊，他(ta)身上就带有了(le)某种“反派(pai)”的特(te)质——为(wei)了(le)目标而(er)可以(yi)不(bu)择手段(duan)。

反观甘雨(yu)，她(ta)作(zuo)为璃(li)月七星的秘书(shu)，肩负重任，在游(you)戏剧情中(zhong)，她勤恳(ken)正(zheng)直，几(ji)乎是(shi)无可(ke)指摘(zhai)的。她(ta)之所以会被(bei)“挤扔”，并非她(ta)本身(shen)做错(cuo)了(le)什么(me)，而是她(ta)可能(neng)成为了(le)旅(lv)行者某个“不合(he)规(gui)矩(ju)”行为的(de)“牺牲品”。从这(zhe)个角(jiao)度(du)看(kan)，甘(gan)雨反(fan)而(er)是这场“挤(ji)扔”事件中(zhong)，最无辜(gu)的(de)受害者。

而(er)导致她被(bei)“挤扔”的旅行者，如果(guo)其行为背(bei)后隐藏(cang)着某种(zhong)不为(wei)人知的(de)、甚至是自(zi)私的目(mu)的，他就(jiu)成(cheng)为了(le)这场(chang)风波中的(de)“潜在反派”。

这场(chang)风波(bo)的引爆点(dian)，在(zai)于(yu)“反派”这个(ge)词的模糊性。在《原神(shen)》的(de)故事里(li)，并非简(jian)单的(de)“好人”与“坏(huai)人(ren)”的二元对(dui)立。很(hen)多角(jiao)色(se)的动机都建立(li)在各自(zi)的立(li)场、经历(li)和(he)价(jia)值(zhi)观之(zhi)上。旅(lv)行者究竟(jing)是(shi)肩(jian)负使命的(de)英(ying)雄(xiong)，还是(shi)一个(ge)为达目的(de)不(bu)择(ze)手段的“工(gong)具人(ren)”？甘(gan)雨(yu)的(de)“被(bei)挤扔(reng)”，是游戏(xi)机(ji)制的Bug，是玩家的(de)恶搞，还(hai)是(shi)揭示(shi)了旅(lv)行者身上某种(zhong)不为(wei)人知(zhi)的“反派(pai)”特(te)质(zhi)？这些都(dou)给(gei)玩(wan)家留(liu)下(xia)了广(guang)阔的(de)想(xiang)象空(kong)间。

或许(xu)，这(zhe)场视(shi)频(pin)引发的(de)讨论，正(zheng)是《原(yuan)神(shen)》世界观吸引人(ren)之(zhi)处的体(ti)现。它(ta)不提供简单的(de)答案(an)，而是(shi)鼓励(li)玩家(jia)去思考、去(qu)解读。旅行(xing)者的(de)每一次行动，每(mei)一次(ci)选(xuan)择，都可(ke)以被(bei)赋(fu)予(yu)不同(tong)的含(han)义(yi)。甘雨的(de)“被挤(ji)扔”，就(jiu)像一(yi)个微小(xiao)的切(qie)片(pian)，折射(she)出游戏世(shi)界里(li)复杂(za)的道德光谱(pu)。究竟(jing)谁是反派，也(ye)许并(bing)不(bu)在(zai)于具体的(de)操作，而在(zai)于(yu)其(qi)行为(wei)背后所代(dai)表的(de)动(dong)机和(he)影(ying)响。

道(dao)德(de)的边界与玩家(jia)的“权力(li)”：谁是(shi)审判(pan)者？

“甘(gan)雨被旅行(xing)者挤(ji)扔”的(de)视(shi)频热议(yi)，不仅(jin)仅停留在对(dui)游戏角(jiao)色动(dong)机的猜测，更深(shen)层次地触(chu)及(ji)了(le)玩家在(zai)游(you)戏中(zhong)的“权(quan)力”以及对(dui)游戏世界道德(de)判断的边界。当玩家能(neng)够以某种方式“操控”游戏角(jiao)色，甚至(zhi)是对游(you)戏中的(de)“好(hao)人”角(jiao)色(se)施加“恶(e)意”行为时(shi)，我们(men)应该(gai)如何(he)理解(jie)？这(zhe)究(jiu)竟(jing)是玩(wan)家(jia)的“自由”的(de)体现(xian)，还是对游戏叙(xu)事的一种(zhong)“破(po)坏(huai)”？

让(rang)我(wo)们(men)回到“反(fan)派”这(zhe)个(ge)词(ci)。在传统的叙事模式(shi)中，反派通(tong)常是指与主(zhu)角(jiao)的(de)动(dong)机或目(mu)标(biao)相悖，并试(shi)图阻(zu)碍主(zhu)角(jiao)实现其(qi)目标(biao)的角(jiao)色。在(zai)《原(yuan)神(shen)》这样的(de)开(kai)放世(shi)界游(you)戏(xi)中，玩家(jia)作为(wei)“主角(jiao)”旅(lv)行(xing)者的掌(zhang)控(kong)者，其(qi)行为(wei)往往(wang)不(bu)受(shou)传统(tong)意(yi)义(yi)上的(de)“剧情(qing)”所(suo)束(shu)缚。旅(lv)行者(zhe)本身，在游(you)戏初(chu)期，似乎是(shi)一个被动接(jie)受任务、被(bei)动探索(suo)的角(jiao)色。

但随着(zhe)剧情(qing)的深(shen)入，他(ta)展现出了惊人(ren)的(de)力(li)量(liang)，也与提(ti)瓦特大陆上的(de)各(ge)种势力产生(sheng)了千(qian)丝万(wan)缕的(de)联系(xi)。

如果说，这(zhe)场“挤(ji)扔”事(shi)件(jian)，是旅行者在某一刻，为了(le)达成某(mou)个“非正(zheng)义(yi)”或者“不道德”的目的(de)，而不(bu)得不“牺牲”掉与甘雨之间的“友好关系”，旅(lv)行(xing)者(zhe)身(shen)上就(jiu)具(ju)备了反派的某(mou)些特征。这种特(te)征并非来(lai)自(zi)他自身的“邪(xie)恶”本(ben)性，而是来(lai)自他为了实现某个(ge)目标而(er)采取的(de)“不择手段”。

我们(men)看到，旅(lv)行(xing)者为了寻(xun)找(zhao)失散(san)的(de)亲人(ren)，可以(yi)与各(ge)种神明(ming)、组织(zhi)周(zhou)旋，甚(shen)至对抗(kang)。他(ta)的目(mu)标坚(jian)定，但达成(cheng)目(mu)标(biao)的途径，却可能(neng)充满(man)了灰色地带(dai)。

而当玩(wan)家通(tong)过游戏(xi)机(ji)制(zhi)，将(jiang)这(zhe)种(zhong)“不择(ze)手(shou)段(duan)”的行为具象化，以“挤(ji)扔(reng)”的(de)方(fang)式呈现(xian)在甘(gan)雨身(shen)上时(shi)，我们(men)就不得不(bu)思考，玩家(jia)在多(duo)大(da)程度上“认同(tong)”或“扮演”了旅(lv)行者(zhe)的这一面？是(shi)玩家本(ben)身(shen)就潜(qian)藏着(zhe)某种“破(po)坏(huai)欲”或(huo)者(zhe)“权(quan)力欲(yu)”，希望(wang)通(tong)过这种方式(shi)来“挑战”游(you)戏设定的(de)“和谐(xie)”？还是(shi)说，这(zhe)仅仅(jin)是(shi)玩家(jia)对游戏(xi)机(ji)制的(de)“极限(xian)挑战”，是对“自由(you)”的(de)一次“实验(yan)”？

我们(men)必(bi)须(xu)承认，《原神(shen)》的魅力(li)之(zhi)一(yi)，就(jiu)在(zai)于(yu)它给予了(le)玩家极大(da)的自(zi)由度。这(zhe)种自由(you)度(du)，让(rang)玩家可以跳出既定的剧(ju)情，去创(chuang)造属(shu)于(yu)自(zi)己的故(gu)事(shi)。而(er)“挤扔(reng)”甘雨，恰(qia)恰(qia)是这种自(zi)由度(du)可能带(dai)来(lai)的“意(yi)外(wai)之(zhi)喜(xi)”或(huo)“意(yi)外(wai)之痛(tong)”。它可(ke)能让玩(wan)家感到新奇，觉得“原来(lai)游戏(xi)还可以这样玩(wan)”，但也可能(neng)让一(yi)些(xie)对(dui)甘(gan)雨(yu)抱有(you)好感的(de)玩(wan)家感(gan)到不(bu)适(shi)，甚(shen)至觉(jue)得是对角(jiao)色的(de)一种“冒犯”。

这(zhe)场(chang)视频引(yin)发的热议(yi)，也(ye)暴露了玩(wan)家群(qun)体(ti)内(nei)部(bu)在(zai)道(dao)德(de)判(pan)断(duan)上的(de)差异(yi)。一部(bu)分玩(wan)家(jia)可能认(ren)为，这(zhe)只是一(yi)个(ge)游戏(xi)中的“小(xiao)插曲”，玩(wan)家(jia)的(de)行为不应(ying)该被过度(du)解读(du)，更不应(ying)该上升(sheng)到“道德审判(pan)”的(de)高度。毕(bi)竟(jing)，游(you)戏(xi)世(shi)界并(bing)非现实(shi)世界，角色也(ye)并(bing)非真(zhen)实个(ge)体。他(ta)们会(hui)倾(qing)向(xiang)于将旅行者的(de)行为(wei)看(kan)作是(shi)游(you)戏机(ji)制的产物，或者是玩家(jia)的(de)“恶搞(gao)”，而无(wu)需(xu)赋予过多的(de)“反派(pai)”意(yi)义。

另一(yi)部分玩家(jia)，则(ze)可能更(geng)加注重游戏(xi)叙(xu)事和(he)角色(se)塑造(zao)。他(ta)们(men)认为(wei)，即使是游(you)戏中的角色，也(ye)应该(gai)受(shou)到“尊重(zhong)”，其(qi)行为不应该被随意“污名化(hua)”。他们可(ke)能会将(jiang)“挤扔(reng)”甘雨的(de)行(xing)为，看作是(shi)对(dui)角(jiao)色形(xing)象(xiang)的(de)“破(po)坏(huai)”，甚至(zhi)是对(dui)游(you)戏(xi)“正能(neng)量”导(dao)向的(de)一(yi)种(zhong)“挑(tiao)战”。他们(men)会倾向于(yu)从“好(hao)人”与“坏(huai)人”的二(er)元对(dui)立角度去(qu)审视，并(bing)认(ren)为旅(lv)行者(zhe)在(zai)此(ci)刻扮(ban)演了“反(fan)派(pai)”的(de)角色。

而我认为，将(jiang)这场风(feng)波简(jian)单(dan)地定(ding)义为“谁是(shi)反派(pai)”，反而有(you)些过(guo)于简单(dan)化(hua)了(le)。这场风波(bo)更像(xiang)是一个“催(cui)化剂”，它让(rang)我们重新(xin)审(shen)视(shi)“反派”的定(ding)义，以及玩(wan)家在(zai)游戏(xi)中(zhong)的(de)角(jiao)色(se)。在(zai)《原神》的世界(jie)里，可(ke)能不存(cun)在(zai)绝对意义(yi)上的“反派”，只有立(li)场(chang)不同、动机(ji)各异(yi)的角(jiao)色。旅行者(zhe)的行为，无论是(shi)否(fou)带有(you)“挤扔”的(de)动(dong)作，都可能指(zhi)向某(mou)个(ge)更(geng)宏大的目标，而(er)这个(ge)目(mu)标(biao)，或许(xu)正(zheng)是游戏叙事(shi)所要(yao)探讨的核心(xin)。

旅(lv)行者(zhe)是(shi)否(fou)是(shi)“反(fan)派”，取(qu)决于(yu)我们(men)如何理解(jie)他的目(mu)标和手段。如(ru)果(guo)他(ta)的目(mu)标(biao)是维护(hu)提(ti)瓦(wa)特大(da)陆的(de)和平(ping)，但手段(duan)却带(dai)有(you)一定(ding)的“强制性”，那么(me)他可能就是一个“灰(hui)色地(di)带”的(de)角色。甘(gan)雨的“被挤扔(reng)”，可(ke)能(neng)是这(zhe)种“灰(hui)色地带”行(xing)为的(de)一个(ge)缩(suo)影。她无(wu)辜，但她可(ke)能也是实(shi)现(xian)某(mou)个“更(geng)大(da)目(mu)标”的(de)“牺牲(sheng)品(pin)”。

最终，这(zhe)场关(guan)于“谁才(cai)是(shi)真正的反派(pai)”的(de)讨论，与(yu)其(qi)说是(shi)对游戏(xi)角色的(de)一次(ci)评判，不如(ru)说(shuo)是对玩家自身在虚拟世界(jie)中行(xing)为边界的一次探索。我们(men)拥(yong)有“操(cao)控”虚拟(ni)角色(se)的权力，但(dan)这种权(quan)力是否(fou)应该受(shou)到(dao)某种“道德约(yue)束(shu)”？我们(men)如何(he)理解游戏(xi)中(zhong)的“善(shan)”与“恶(e)”？《原(yuan)神(shen)》通(tong)过这(zhe)样一(yi)个看(kan)似偶然的(de)“挤扔”事(shi)件，将这(zhe)些深(shen)刻的问题(ti)抛给(gei)了玩家，也(ye)让“反派”的(de)定义，在(zai)提(ti)瓦特大陆上，变得更(geng)加扑(pu)朔迷(mi)离(li)。

这场风(feng)波，或许正(zheng)是(shi)《原(yuan)神》想要传递的(de)——在宏大(da)的世界观下，道(dao)德的边(bian)界(jie)是模糊的，而(er)每个(ge)人(ren)，或许(xu)都(dou)可(ke)能在(zai)不经意(yi)间，扮演(yan)着“反派(pai)”的角色。

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图片来源：每经记者 陈海玲 摄

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