每经编辑｜陈文庆    

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技术(shu)之(zhi)手(shou)，重塑(su)性别认同的可能

当(dang)我们谈论(lun)“性别(bie)自(zi)由凸轮管汇编”时(shi)，我(wo)们(men)首(shou)先(xian)要理解的(de)是，“凸轮管(guan)汇编(bian)”这个(ge)略带技(ji)术(shu)色彩的词汇，在本文(wen)的(de)语境(jing)下(xia)，象征着一种精(jing)密、灵(ling)活且(qie)可定(ding)制(zhi)的技(ji)术系统(tong)。它并非指代某(mou)个(ge)具体的硬件或软件，而是(shi)作(zuo)为一种(zhong)隐(yin)喻，指(zhi)向那些(xie)正在兴(xing)起(qi)或可(ke)能(neng)出现的技术(shu)，它们(men)能(neng)够以一种前所未有(you)的方(fang)式干(gan)预、塑(su)造，甚(shen)至(zhi)重(zhong)新定(ding)义我(wo)们对(dui)性别的理(li)解(jie)和(he)体验(yan)。

生物技(ji)术(shu)是其中最引人注目的领(ling)域。从(cong)基因(yin)编辑技(ji)术(shu)（如CRISPR-Cas9）到(dao)生殖辅助(zhu)技术，再(zai)到(dao)未来可能出现的性(xing)别重(zhong)塑技术(shu)，科(ke)技正以前(qian)所未有(you)的(de)力量(liang)触及(ji)生命(ming)的(de)根(gen)源。基(ji)因(yin)编辑技(ji)术或(huo)许能让我们(men)在(zai)理论上选(xuan)择(ze)某些与(yu)性别相关(guan)的遗传特征，虽(sui)然目前仍处于(yu)早(zao)期研(yan)究(jiu)阶段，且伦理(li)争(zheng)议巨(ju)大。

而生(sheng)殖辅(fu)助(zhu)技(ji)术(shu)，如体外受(shou)精、代孕(yun)等(deng)，已经(jing)在很大(da)程度上(shang)将生(sheng)殖(zhi)过程与(yu)传(chuan)统(tong)的性(xing)别角(jiao)色剥(bo)离(li)，为生(sheng)育(yu)提供(gong)了更多选择(ze)。更(geng)进(jin)一(yi)步畅(chang)想(xiang)，如(ru)果未来科(ke)技(ji)能够精(jing)准调(diao)控激素(su)水(shui)平，甚(shen)至影响(xiang)大(da)脑发(fa)育中的性别相(xiang)关区(qu)域，那(na)么“性别(bie)”的(de)概(gai)念是否(fou)会变得更加流(liu)动和(he)可塑？

这(zhe)并(bing)非是(shi)简单的“改(gai)变(bian)性(xing)别”那么肤浅(qian)的(de)表(biao)述(shu)。它关(guan)乎的(de)是(shi)我们如(ru)何理(li)解和(he)建构(gou)“性别”这一(yi)复杂(za)的(de)社(she)会(hui)文(wen)化建(jian)构。传(chuan)统观(guan)念中(zhong)，性别(bie)通常被(bei)二元对立(li)地(di)划分(fen)为男性(xing)和(he)女性，并与(yu)生(sheng)理(li)特征(zheng)、社会角色(se)、情感(gan)表达等紧(jin)密绑(bang)定。随着(zhe)社(she)会进步和(he)个(ge)体意识(shi)的觉(jue)醒，我(wo)们早(zao)已认识(shi)到性别(bie)的光谱(pu)远比二元划(hua)分来得丰(feng)富。

跨(kua)性(xing)别者、非(fei)二元(yuan)性(xing)别(bie)者以(yi)及其他性(xing)别认(ren)同(tong)的(de)出现，都(dou)是(shi)对传(chuan)统定(ding)义(yi)的(de)挑战(zhan)。

“性(xing)别自由(you)凸轮(lun)管汇编”的(de)出(chu)现，则可(ke)能为(wei)这些多元(yuan)性(xing)别(bie)认同(tong)提(ti)供技(ji)术上(shang)的“支持(chi)”或“实(shi)现”的(de)路径(jing)。例如(ru)，通过(guo)先进(jin)的激(ji)素疗法(fa)、手术技(ji)术，以及未来可(ke)能(neng)出现(xian)的(de)更具(ju)个(ge)性化(hua)的生理(li)调整(zheng)方(fang)案，个体(ti)可以更自(zi)由(you)地探索(suo)和(he)表(biao)达符(fu)合其内(nei)心(xin)认知的性别。这不仅仅是生(sheng)理上的(de)改变，更(geng)是身份(fen)认同(tong)的确认(ren)和(he)实(shi)现的有力工(gong)具(ju)。

想象一(yi)下，一个技术系统能(neng)够根据(ju)个体的(de)自(zi)我认(ren)知(zhi)，精准(zhun)地调整生理特征，使其(qi)与(yu)心理(li)性别保(bao)持高度(du)一(yi)致(zhi)，这无疑是对个体自由意(yi)志(zhi)的极大尊重(zhong)。

人工智能(neng)（AI）也(ye)将在(zai)其中扮演重(zhong)要角色(se)。AI可(ke)以通(tong)过分(fen)析(xi)大量的(de)个体数据(ju)，学习(xi)和理(li)解不(bu)同性(xing)别认同者(zhe)的需(xu)求和(he)偏好(hao)，从而(er)提供定制(zhi)化的(de)支持(chi)。例如(ru)，AI可以(yi)辅助(zhu)心理咨(zi)询(xun)师，帮(bang)助个体探(tan)索性(xing)别认(ren)同(tong)；AI驱(qu)动的虚(xu)拟(ni)现实（VR）或增强现实（AR）技(ji)术，可(ke)以为人们(men)提供安全(quan)的(de)、沉浸(jin)式(shi)的(de)性别体(ti)验空(kong)间，让(rang)他们(men)在虚(xu)拟(ni)世界中(zhong)探索(suo)和确(que)认自我；甚(shen)至，AI可以协(xie)助(zhu)医疗专业人士，设计更精准(zhun)、更少副作用的性别(bie)肯定医疗(liao)方(fang)案。

技(ji)术的进步并非总(zong)是(shi)坦(tan)途。当(dang)我们将“性别(bie)”这(zhe)一高度个(ge)人化(hua)、社(she)会(hui)化的概(gai)念与(yu)冷冰(bing)冰(bing)的“技术系统”相结合时(shi)，一系列(lie)复杂(za)而深(shen)刻的(de)伦理(li)问(wen)题(ti)便油(you)然(ran)而生(sheng)。技(ji)术(shu)是(shi)否会(hui)成为新的(de)社会分(fen)层(ceng)工(gong)具？那些(xie)无(wu)法(fa)获得(de)先(xian)进(jin)技术(shu)支持(chi)的群体，是(shi)否(fou)会(hui)被进一(yi)步(bu)边缘(yuan)化？我(wo)们(men)如何确(que)保技术的公平可及(ji)性？又该如(ru)何防范(fan)技(ji)术被(bei)滥用，例如被用(yong)于强制性(xing)别的“矫正”或(huo)“统(tong)一(yi)”？

“凸轮管(guan)汇编(bian)”的(de)精密度(du)和可定制(zhi)性，在为个(ge)体赋(fu)权(quan)的(de)也可能带(dai)来新的规(gui)训(xun)和(he)控制(zhi)的(de)可能(neng)。一(yi)旦“性别”可以被(bei)技术精(jing)确(que)地“组装(zhuang)”和(he)“调整”，那么(me)谁来定义(yi)“标准(zhun)”？谁(shui)来(lai)掌握“组(zu)装”的权(quan)利？这(zhe)不仅(jin)仅是技(ji)术问题，更是(shi)关(guan)乎人权、自主权(quan)和尊严的根本性(xing)问(wen)题(ti)。因此，在(zai)拥抱(bao)技术带(dai)来的可能(neng)性的我(wo)们必须(xu)保(bao)持警惕，不断(duan)反思(si)技术的边(bian)界，并积极构(gou)建(jian)相应(ying)的(de)伦(lun)理框(kuang)架(jia)。

伦理之(zhi)镜，映照性别(bie)自(zi)由的(de)未来(lai)

“性(xing)别(bie)自(zi)由(you)凸轮管(guan)汇(hui)编(bian)”这(zhe)一概(gai)念，不仅仅(jin)是对(dui)技术(shu)潜力(li)的想(xiang)象(xiang)，更是(shi)对(dui)人类社会(hui)伦理(li)底线(xian)的(de)深(shen)刻拷(kao)问。当技术之(zhi)手(shou)伸向性别(bie)这一(yi)关(guan)乎个体身份、社会(hui)认同(tong)的核(he)心(xin)领域时，我们(men)必须停下来，以(yi)伦理(li)之(zhi)镜(jing)审视我(wo)们(men)的(de)方(fang)向，确保技(ji)术的发展能够真(zhen)正(zheng)服务(wu)于人类的福(fu)祉，而非(fei)制造(zao)新的(de)压迫(po)和不(bu)公。

最直接(jie)的伦(lun)理挑(tiao)战在于(yu)“自(zi)主性(xing)”和“同意”。在性别(bie)肯定(ding)医疗领域(yu)，个体是否能够(gou)获得充分、准确(que)的信(xin)息，从而做(zuo)出知情(qing)的(de)、自主(zhu)的决(jue)定至(zhi)关重(zhong)要。技(ji)术的(de)介(jie)入(ru)，无论(lun)多么精密(mi)，都必(bi)须以尊重(zhong)个体的自我(wo)决(jue)定权(quan)为前提。这(zhe)意味(wei)着，无(wu)论是(shi)基因编(bian)辑(ji)、激素(su)治(zhi)疗，还是(shi)未来(lai)更复杂的性别(bie)重塑(su)技术，都不(bu)能违(wei)背(bei)个(ge)体的(de)意愿，也不(bu)能(neng)存(cun)在任何(he)形式的(de)胁迫(po)或诱导。

尤(you)其要警(jing)惕(ti)的(de)是(shi)，当技术(shu)能力强(qiang)大到(dao)足(zu)以“塑造”性别时(shi)，如(ru)何防(fang)止其被用来(lai)推(tui)行(xing)某种(zhong)单(dan)一的(de)、被社会(hui)主(zhu)流认(ren)可的性别模式(shi)，从而扼杀性别(bie)多元的(de)可(ke)能(neng)性(xing)？

是关于“公(gong)平性(xing)”和“可及性(xing)”。如(ru)果(guo)“性(xing)别(bie)自(zi)由(you)凸轮(lun)管汇(hui)编”代表(biao)着(zhe)先进的技术(shu)能(neng)力，那(na)么(me)如何确(que)保所有有(you)需要(yao)的人(ren)都能平等(deng)地获(huo)得这些技(ji)术？一(yi)个(ge)可能出(chu)现的(de)场(chang)景(jing)是，技(ji)术鸿(hong)沟(gou)导(dao)致不(bu)同经(jing)济、社会背(bei)景(jing)的群(qun)体在(zai)性(xing)别探索和(he)实现上产(chan)生巨大差(cha)异。富裕(yu)的(de)个体(ti)或许(xu)能(neng)够通过(guo)高科(ke)技(ji)手(shou)段轻(qing)松实(shi)现其性别(bie)认同，而贫(pin)困者则可(ke)能(neng)被挡在技术(shu)门外(wai)，这无疑会(hui)加剧(ju)社会(hui)的不平等。

因(yin)此，建(jian)立公平的医(yi)疗保(bao)障体系，降低技术成本，以(yi)及提供(gong)普惠性(xing)的支持服务，是(shi)保(bao)障性(xing)别(bie)自由(you)普遍(bian)性(xing)的(de)关(guan)键(jian)。

再者，我(wo)们需要(yao)深入探(tan)讨(tao)“自然(ran)”与“人(ren)工”的界限(xian)。当我(wo)们可以通(tong)过技术自由地(di)“汇编(bian)”性别时，“自(zi)然”的性别设定(ding)是否还具有(you)原(yuan)有的意(yi)义(yi)？这种(zhong)对“自然(ran)”的(de)超越(yue)，是进步还(hai)是对(dui)生命本质的僭越？对(dui)于这些(xie)问(wen)题(ti)，没有简单的答案(an)。我们(men)或许(xu)需(xu)要重新(xin)理解(jie)“自(zi)然”的(de)含义，认(ren)识到(dao)人类(lei)本(ben)身(shen)就是不(bu)断(duan)演化(hua)和改(gai)造(zao)自身(shen)以(yi)适(shi)应(ying)环(huan)境(jing)的物(wu)种(zhong)。

技(ji)术(shu)的介入(ru)，可能(neng)只是(shi)这种演化(hua)的(de)加速和(he)深化。但(dan)我们也必须(xu)警惕(ti)“技术(shu)至上”的思(si)维，避(bi)免将(jiang)人的价(jia)值(zhi)仅仅量化(hua)为技(ji)术的(de)可(ke)塑(su)性，而(er)忽略了情感、精(jing)神、社会关系等(deng)非技术(shu)层面(mian)的(de)重(zhong)要性(xing)。

“隐私”和(he)“数据安(an)全”也是(shi)不容(rong)忽视的伦(lun)理考量(liang)。如(ru)果“凸(tu)轮管汇(hui)编”依(yi)赖于对(dui)个体(ti)生物(wu)信(xin)息、心理特征(zheng)的大(da)量数据分(fen)析，那(na)么(me)如(ru)何(he)保(bao)护这些高(gao)度(du)敏(min)感的个人(ren)隐私(si)？谁拥(yong)有这些数据？如何防(fang)止数(shu)据被滥(lan)用(yong)，例如(ru)被用(yong)于歧视(shi)、监控，甚至是(shi)强制性的性别“优化”？建立(li)严格的数(shu)据保(bao)护法规，确(que)保数据的(de)匿名(ming)化(hua)和(he)去(qu)标(biao)识化(hua)，以及赋(fu)予(yu)个体(ti)对其数(shu)据(ju)完(wan)全(quan)的控制权(quan)，是应(ying)对这一挑战的(de)必要(yao)措(cuo)施(shi)。

我们(men)不能回避(bi)“社会(hui)接纳(na)”和(he)“文化变(bian)迁(qian)”的议题。技术(shu)的(de)进步(bu)，无论多(duo)么理(li)想，最(zui)终都(dou)需要在社会(hui)文化的(de)大环境中(zhong)落(luo)地。如果(guo)社会(hui)对性别多(duo)元的(de)理解和(he)接纳程(cheng)度跟不(bu)上技术(shu)发展的步(bu)伐，那么(me)技(ji)术带来的(de)“性别(bie)自由(you)”就(jiu)可(ke)能成(cheng)为个体与(yu)社会之间(jian)的(de)冲突(tu)点(dian)。因(yin)此，推广(guang)性(xing)别平等(deng)教育(yu)，鼓(gu)励开(kai)放(fang)和(he)包(bao)容的对话，挑(tiao)战刻板印(yin)象(xiang)，培养(yang)对(dui)不同(tong)性别认(ren)同(tong)的(de)尊(zun)重(zhong)和理(li)解，是(shi)技术(shu)发(fa)展和(he)社(she)会进步协(xie)同前进(jin)的关(guan)键(jian)。

“性别自由(you)凸轮(lun)管(guan)汇编”的探索(suo)，是人(ren)类(lei)在理(li)解(jie)自身、改(gai)造自身(shen)过(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)一次(ci)深刻(ke)的(de)实(shi)践。它(ta)要(yao)求我们不仅(jin)要成为(wei)技(ji)术的(de)创造者，更要成(cheng)为技(ji)术(shu)伦理的(de)守护(hu)者。只有当(dang)技术与人(ren)文关(guan)怀并(bing)行，当(dang)理性(xing)探索与(yu)价(jia)值坚(jian)守并重，我(wo)们才(cai)有(you)可(ke)能(neng)构建一(yi)个真正包容、多(duo)元(yuan)、尊(zun)重个(ge)体(ti)差(cha)异的(de)未来，让每一个人(ren)都能自(zi)由地定义(yi)和实现自我，不(bu)论其(qi)性别认(ren)同如何(he)。

这不仅仅是一(yi)场技(ji)术革命，更(geng)是一(yi)场关(guan)于人(ren)性、自(zi)由与(yu)尊严(yan)的深刻(ke)社会(hui)变革。

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图片来源：每经记者 陆云 摄

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