每经编辑｜陈培华    

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当历(li)史(shi)的潮(chao)水涌过(guo)，留(liu)下(xia)的(de)不仅(jin)仅是文(wen)明的印记(ji)，还有那些(xie)被刻(ke)意(yi)忽略的(de)角落(luo)。奴隶(li)贸易(yi)，无疑是(shi)人类历(li)史(shi)上最黑暗的一页(ye)，而在(zai)这(zhe)场(chang)跨越(yue)千年的罪(zui)恶中，阿拉(la)伯世(shi)界与欧洲(zhou)世(shi)界(jie)扮演了(le)不同的(de)角色(se)，留下(xia)了截(jie)然不(bu)同的印记(ji)。今天，我(wo)们不(bu)妨(fang)将目(mu)光(guang)投(tou)向那(na)段久(jiu)远的过去(qu)，探(tan)究一个令人(ren)不(bu)安的(de)问题：同(tong)为贩卖黑(hei)人(ren)，为(wei)何阿拉伯(bo)人会(hui)选择(ze)“阉割(ge)”，而欧(ou)洲人似(shi)乎(hu)“没(mei)有(you)这么(me)干(gan)”？这背后(hou)，究竟(jing)隐藏着怎(zen)样的历(li)史(shi)逻(luo)辑(ji)与(yu)文化差异？

要(yao)理解(jie)这一(yi)点，我们(men)首(shou)先要(yao)将(jiang)时(shi)间(jian)的长河拉回(hui)到(dao)公元7世纪。当(dang)伊斯兰(lan)教的曙光照亮阿(a)拉伯(bo)半(ban)岛，一(yi)个庞大(da)的(de)帝国(guo)开始崛起。随之而(er)来的(de)，是其触(chu)角伸(shen)向(xiang)非洲大陆(lu)，而奴隶(li)贸(mao)易(yi)，也就此(ci)拉(la)开(kai)了(le)序幕(mu)。与(yu)后来(lai)欧洲(zhou)人(ren)主(zhu)导的(de)跨(kua)大西洋(yang)奴(nu)隶(li)贸易截然(ran)不同，阿(a)拉(la)伯的(de)奴隶(li)贸易有(you)着(zhe)更早(zao)的历史渊(yuan)源，其(qi)运作方式(shi)也(ye)渗(shen)透(tou)着独特(te)的文化与(yu)经济(ji)考(kao)量。

“阉割(ge)”：阿(a)拉(la)伯奴(nu)隶(li)贸易中(zhong)的(de)特殊(shu)手段

为(wei)何阿(a)拉伯奴隶贸(mao)易(yi)中会出现(xian)“阉割(ge)”这(zhe)一令人(ren)发指(zhi)的手段？这(zhe)并(bing)非出(chu)于纯(chun)粹的残忍，而是(shi)有着其特定的历(li)史(shi)背景与目的(de)。

我们需(xu)要(yao)认识(shi)到，在阿(a)拉伯的奴隶(li)贸(mao)易(yi)中(zhong)，被(bei)贩卖的(de)黑(hei)人(ren)并(bing)非全部(bu)是(shi)男性(xing)。女性奴(nu)隶同样(yang)是重要的(de)商品，她们被用(yong)于家庭劳(lao)役(yi)、性服(fu)务(wu)，甚至成为生育(yu)的(de)工具。对于男(nan)性奴(nu)隶(li)而(er)言(yan)，尤(you)其是(shi)那些体(ti)格(ge)健壮、具有一定(ding)技能(neng)的奴(nu)隶，他(ta)们的“价值”与“风(feng)险”并存(cun)。

一(yi)方面，强壮的男性奴(nu)隶是宝(bao)贵的劳(lao)动力(li)，可以(yi)被用(yong)于农(nong)业、建(jian)筑(zhu)、军(jun)事等领(ling)域(yu)。另一(yi)方(fang)面(mian)，他们也可能(neng)对奴隶主造(zao)成威胁，尤其(qi)是(shi)在奴隶起(qi)义的(de)风(feng)险(xian)之(zhi)下。因此(ci)，“阉割(ge)”成为了阿(a)拉(la)伯奴隶主控(kong)制男(nan)性奴(nu)隶的一种手(shou)段(duan)。通(tong)过(guo)阉割，可(ke)以(yi)消除男(nan)性(xing)奴隶(li)的生殖能力，降低(di)其(qi)对奴隶(li)主(zhu)家族(zu)的潜在威胁(xie)，同时(shi)也能(neng)在一(yi)定(ding)程(cheng)度上(shang)“驯服”他(ta)们，使其更易于(yu)管理。

阉割后(hou)的(de)奴(nu)隶(li)，其(qi)社(she)会价值(zhi)和用(yong)途也发(fa)生了(le)改变。例如，许(xu)多被(bei)阉割的(de)非洲男性被送往(wang)中东(dong)的哈里(li)姆（Harem）作(zuo)为太(tai)监，负(fu)责守卫(wei)和(he)侍奉(feng)女性。这类奴隶(li)的需(xu)求量(liang)一(yi)直(zhi)很(hen)大，也因(yin)此使(shi)得阉割(ge)成(cheng)为了(le)一种(zhong)“市场需求”的体(ti)现(xian)。

更深层次的原因，则与(yu)当时的(de)社(she)会结(jie)构和宗(zong)教观念有关(guan)。在(zai)某些地(di)区，阉割被(bei)认为(wei)可以使奴(nu)隶更(geng)“忠诚(cheng)”，减少叛乱的可能性。伊斯(si)兰教(jiao)法虽然(ran)禁(jin)止奴役穆斯林(lin)，但对于(yu)非穆斯(si)林奴隶，则允(yun)许(xu)其被(bei)奴役。这为(wei)阿拉伯(bo)奴(nu)隶贸易提供了合法(fa)性的基础(chu)，也间(jian)接促(cu)成(cheng)了(le)“阉割”这种手段的出(chu)现，以解(jie)决在管(guan)理男(nan)性奴(nu)隶过(guo)程中可能(neng)出现(xian)的“麻烦”。

阿(a)拉伯奴隶(li)贸(mao)易的特(te)点

阿拉伯的奴(nu)隶贸(mao)易，以(yi)其悠(you)久的历史(shi)和广(guang)泛的(de)地(di)域(yu)覆盖(gai)而著(zhu)称。它并非(fei)集中(zhong)在某(mou)一个(ge)时期，而是(shi)绵延(yan)了十(shi)几个世(shi)纪(ji)，深刻(ke)影(ying)响了非(fei)洲、中东和欧洲(zhou)的多(duo)个(ge)地(di)区(qu)。

时(shi)间跨度(du)长:阿拉(la)伯奴隶贸(mao)易可(ke)以追溯到(dao)伊斯(si)兰教兴起(qi)之前(qian)，但真正大规(gui)模(mo)的(de)发(fa)展(zhan)是(shi)在伊斯兰帝国建(jian)立(li)之后(hou)。它(ta)持(chi)续(xu)到(dao)20世纪，甚至在一(yi)些(xie)地区仍(reng)然存(cun)在隐(yin)秘的(de)奴役(yi)现象。地(di)域(yu)广(guang)泛:阿拉(la)伯(bo)的(de)奴隶贸易网络遍及北非、东非(fei)、阿拉(la)伯半(ban)岛、波斯(si)湾(wan)地(di)区，甚(shen)至延伸到印(yin)度洋(yang)沿岸(an)。

非洲(zhou)奴隶被运(yun)往各(ge)地，成为劳(lao)动(dong)力(li)、士(shi)兵、宫(gong)廷(ting)侍(shi)从(cong)等。“温(wen)和”的(de)手段(duan)（相(xiang)对于跨大西洋(yang)奴(nu)隶(li)贸(mao)易）:虽(sui)然“阉割”是其中(zhong)一(yi)个令人(ren)发指的手段，但(dan)总体而言(yan)，阿拉(la)伯(bo)奴隶贸(mao)易在(zai)奴隶(li)的“待(dai)遇”和“贩运(yun)方(fang)式(shi)”上，相(xiang)较于后(hou)来的(de)跨(kua)大西洋(yang)奴(nu)隶贸(mao)易，可能(neng)存在(zai)一(yi)些差(cha)异(yi)。

例如，女性(xing)奴隶(li)在阿拉(la)伯社会中(zhong)扮演(yan)的(de)角色更为多(duo)元，而非(fei)仅仅是劳动(dong)力(li)。奴隶在阿拉伯(bo)社会(hui)中(zhong)，一(yi)定程(cheng)度(du)上(shang)存(cun)在被吸收(shou)和融(rong)入的(de)可(ke)能，而(er)非(fei)完(wan)全(quan)被排斥。

当(dang)然，这并非(fei)说阿(a)拉伯(bo)奴隶贸(mao)易(yi)就“人道”或(huo)“合理”。奴隶贸(mao)易(yi)本身(shen)就是(shi)一种非人道的(de)剥削(xue)，被阉割的男性奴隶(li)承受(shou)着(zhe)巨大(da)的(de)身体(ti)和精神痛(tong)苦。将(jiang)这(zhe)种(zhong)“手段(duan)”与欧洲人(ren)后来(lai)主导的奴隶贸(mao)易(yi)进行对比，能(neng)够帮(bang)助(zhu)我们(men)更(geng)清晰地理(li)解不同历史(shi)时(shi)期、不(bu)同文化(hua)背(bei)景(jing)下，人类对“他者”的(de)剥削(xue)方(fang)式所呈现出(chu)的差异(yi)。

为(wei)何(he)欧洲(zhou)人(ren)“没有(you)这么(me)干”？——历史的(de)分野(ye)

当我(wo)们谈(tan)论(lun)欧洲人贩卖(mai)黑人(ren)，我们通常(chang)指的是15世纪以(yi)后兴起的跨大西洋奴(nu)隶(li)贸易(yi)。这场贸易以其(qi)前(qian)所(suo)未有的规(gui)模、残酷性和系(xi)统性，将(jiang)非洲大(da)陆(lu)拖入了(le)深渊。为(wei)何欧洲人似(shi)乎“没(mei)有(you)走(zou)上”阿(a)拉(la)伯人“阉割(ge)”的(de)道路呢？

经(jing)济(ji)动(dong)机的(de)差异(yi)是关键(jian)。跨(kua)大(da)西洋奴隶贸易(yi)的核心(xin)驱动力，是(shi)美洲新大陆的殖(zhi)民(min)开发。欧洲(zhou)殖民(min)者在(zai)美(mei)洲发现(xian)了巨(ju)大的(de)经济(ji)潜(qian)力，需要大量(liang)的劳动力(li)来(lai)种植烟(yan)草(cao)、甘(gan)蔗、棉(mian)花等经(jing)济作物。非洲(zhou)奴隶，因其(qi)被(bei)认为具(ju)有较(jiao)高的(de)劳(lao)动能力(li)和对疾(ji)病(bing)的抵(di)抗力（相对于(yu)原(yuan)住(zhu)民(min)），成为(wei)了欧(ou)洲殖民者首选(xuan)的劳(lao)动力(li)来源(yuan)。

在这种(zhong)背景下(xia)，欧洲(zhou)人更倾向(xiang)于(yu)直接将强壮(zhuang)的成(cheng)年男(nan)性和(he)女性(xing)奴隶运(yun)往(wang)美洲，用于繁(fan)重的体(ti)力(li)劳动(dong)。他(ta)们的(de)目标是最(zui)大化劳动(dong)力的(de)输(shu)出(chu)，而非(fei)控制(zhi)其(qi)生殖(zhi)能(neng)力(li)。因(yin)此，阉割对于欧(ou)洲人(ren)而言，并(bing)非(fei)实现(xian)其经济目标的(de)“高(gao)效(xiao)”途径(jing)。

宗教(jiao)观念与社(she)会制(zhi)度的差异也起到了(le)重要(yao)作用。虽(sui)然(ran)基督(du)教也存在歧视性(xing)的(de)观(guan)念(nian)，但伊(yi)斯兰教(jiao)在奴隶(li)的“合法(fa)性”问题(ti)上(shang)，与(yu)欧洲(zhou)的情况有所不(bu)同。阿(a)拉伯(bo)世(shi)界，在(zai)伊(yi)斯兰(lan)教法下，对(dui)非穆斯(si)林奴隶的存在(zai)有(you)一定(ding)的容(rong)忍度，并且(qie)在奴隶(li)的(de)社(she)会(hui)融(rong)入(ru)方面，存在(zai)一定(ding)的(de)可(ke)能性(xing)。

而欧洲(zhou)殖民者(zhe)，虽然(ran)也以“传播(bo)基督教”为名(ming)，但(dan)他们(men)更多地是(shi)建(jian)立起一种基于种族和阶级(ji)的(de)系统性歧视。非(fei)洲(zhou)奴(nu)隶(li)在美(mei)洲的地位，往(wang)往(wang)被(bei)固(gu)化为“财产”，被剥夺(duo)了基本(ben)人权。这(zhe)种(zhong)制度(du)化的歧视(shi)，使(shi)得(de)奴隶(li)的“工具性(xing)”被最(zui)大化，而“人性”则被彻底剥(bo)夺。

再(zai)者，跨(kua)大西(xi)洋奴(nu)隶(li)贸(mao)易的(de)“工业化(hua)”特征也(ye)与阿(a)拉伯奴隶(li)贸易(yi)有(you)所不同(tong)。跨大(da)西洋(yang)奴(nu)隶贸易(yi)，在欧(ou)洲人(ren)的手中(zhong)，发展(zhan)成(cheng)了(le)一个高(gao)度(du)组(zu)织(zhi)化、系(xi)统(tong)化的(de)“工业”。从非洲(zhou)沿岸的奴隶(li)捕捉(zhuo)，到(dao)船(chuan)上(shang)拥(yong)挤不(bu)堪的“中间(jian)航程(cheng)”，再到美(mei)洲(zhou)种植(zhi)园(yuan)的(de)奴(nu)隶(li)劳动(dong)，每一个(ge)环节都充满了(le)冷(leng)酷的(de)计算和高(gao)效的(de)运(yun)作(zuo)。

在(zai)这种“工(gong)业(ye)化(hua)”的模(mo)式下，欧(ou)洲(zhou)人(ren)追(zhui)求的(de)是规模化的(de)劳动力(li)输出(chu)，而不是对(dui)个体奴隶(li)的“精(jing)细化”管理(li)。他们并不(bu)需要花费(fei)额外的精(jing)力去“阉割”奴隶(li)，因为(wei)他们(men)可以(yi)通过(guo)数(shu)量(liang)来(lai)弥(mi)补(bu)一(yi)切(qie)。强壮的(de)男性奴隶(li)，直(zhi)接(jie)投入到生产(chan)线(xian)上，而(er)一旦他们(men)因劳累(lei)或疾(ji)病(bing)死(si)亡，再补充新(xin)的奴隶(li)即(ji)可。

这(zhe)种“一(yi)次性(xing)”的消(xiao)耗模(mo)式(shi)，正是跨(kua)大西(xi)洋(yang)奴隶贸易最(zui)令人发(fa)指(zhi)之处(chu)。

当(dang)然，这并(bing)非意味着欧洲(zhou)人就“文明”或“仁(ren)慈”。恰(qia)恰(qia)相反，他(ta)们通过(guo)建立一(yi)个庞(pang)大(da)而残酷的奴(nu)隶(li)贸易体(ti)系(xi)，将(jiang)数以(yi)百(bai)万(wan)计(ji)的(de)非(fei)洲(zhou)人变(bian)成了(le)商(shang)品，摧毁(hui)了无数的家(jia)庭和文化(hua)。他们(men)只(zhi)是选(xuan)择了另一(yi)种“有效”的剥削(xue)方式，而(er)这(zhe)种方(fang)式，以(yi)其(qi)巨大的(de)规模(mo)和系统性(xing)的(de)非人道，留下(xia)了更为(wei)深刻(ke)的(de)伤(shang)痕(hen)。

历史(shi)的警示：从“阉割”到“系(xi)统性(xing)剥(bo)削”

通过对(dui)比阿(a)拉伯人(ren)与欧(ou)洲(zhou)人(ren)在奴(nu)隶贸易(yi)中(zhong)的(de)不(bu)同做法(fa)，我们(men)并(bing)非要(yao)为(wei)任(ren)何一方辩(bian)护(hu)，而是要(yao)揭示历史的复杂(za)性(xing)与(yu)残酷性(xing)。从阿(a)拉(la)伯(bo)人对(dui)男性(xing)奴(nu)隶的“阉割(ge)”，到(dao)欧洲人对非(fei)洲(zhou)奴隶的“系统性(xing)奴役(yi)”，其背后都隐藏(cang)着经济利益、权力结构、文化观念以(yi)及社(she)会(hui)制度(du)的(de)相互作用(yong)。

“阉割(ge)”作为一种(zhong)直(zhi)接的身(shen)体(ti)控制手(shou)段，反映了阿拉(la)伯(bo)奴(nu)隶主对(dui)于男性奴隶(li)潜(qian)在威胁的恐(kong)惧，以及对(dui)奴隶(li)“工具(ju)化(hua)”的(de)追(zhui)求。而跨(kua)大(da)西洋(yang)奴隶贸(mao)易中的“非人道”对待，则(ze)更(geng)多(duo)地(di)体现在其大规(gui)模、系统性(xing)的(de)剥(bo)削(xue)，将(jiang)非(fei)洲人完(wan)全(quan)商品(pin)化(hua)，剥(bo)夺其一切权利，从(cong)而(er)实(shi)现了最大(da)化(hua)的(de)经(jing)济(ji)利(li)益(yi)。

总而言之，无论(lun)是以(yi)“阉割(ge)”为代(dai)表的(de)个(ge)体(ti)化(hua)、身(shen)体化的控制，还(hai)是以(yi)“工业化”奴(nu)隶贸易(yi)为(wei)代表的系统性(xing)、非人(ren)道的(de)剥(bo)削，奴隶(li)贸(mao)易(yi)本(ben)身都(dou)是(shi)一(yi)种(zhong)对(dui)人类尊(zun)严的践踏。这(zhe)段历(li)史，提(ti)醒(xing)着我(wo)们，在追逐(zhu)利益的过程中(zhong)，人类(lei)可(ke)以变得(de)多么(me)冷酷(ku)，又(you)会(hui)在历(li)史的长河中留下(xia)多么(me)令(ling)人警(jing)醒的(de)印(yin)记(ji)。

历史(shi)的长河(he)奔腾向(xiang)前，留下的不(bu)仅(jin)仅是(shi)功(gong)过(guo)是非的(de)评判，更(geng)是那(na)些被(bei)掩埋在尘(chen)埃之(zhi)下的(de)复杂(za)真相。当我们再(zai)次审(shen)视(shi)那段充(chong)斥着血(xue)泪的奴(nu)隶贸易(yi)史(shi)，一个(ge)尖锐(rui)的(de)问(wen)题浮(fu)现：为何在(zai)贩卖(mai)黑人这一(yi)令人(ren)发(fa)指(zhi)的罪行面(mian)前，阿(a)拉(la)伯世界(jie)与欧洲(zhou)世界选(xuan)择了截然(ran)不同(tong)的“手段”？当(dang)年阿(a)拉伯(bo)人对男(nan)性(xing)奴隶进行(xing)“阉割”，而欧洲人在其(qi)主导的(de)跨大西洋奴隶贸(mao)易(yi)中(zhong)，似乎并未(wei)大规(gui)模采用(yong)此法(fa)，这(zhe)背后究竟(jing)隐藏(cang)着怎样(yang)的历史(shi)逻辑与文(wen)化基因(yin)？

要(yao)深入(ru)理解这一(yi)差异(yi)，我们(men)必须(xu)将目(mu)光聚(ju)焦于两个(ge)截(jie)然(ran)不同的(de)历史时期(qi)、地理环(huan)境以(yi)及文(wen)化语(yu)境(jing)。这(zhe)并(bing)非对(dui)任(ren)何一方(fang)的(de)辩(bian)护，而是(shi)对历(li)史深(shen)层驱(qu)动(dong)力的(de)探究，以(yi)及对(dui)人类(lei)行为(wei)模式(shi)多样(yang)性的(de)解析。

阿拉伯奴(nu)隶(li)贸(mao)易：文(wen)化、宗教与经济(ji)的交(jiao)织

阿拉伯(bo)奴隶(li)贸易，其历(li)史(shi)渊源比跨(kua)大西洋(yang)奴(nu)隶(li)贸易(yi)更为(wei)悠久(jiu)，并(bing)且(qie)其(qi)运作方(fang)式也(ye)深深(shen)地(di)烙印(yin)着伊斯(si)兰文(wen)化与(yu)阿拉(la)伯社(she)会(hui)结构的痕(hen)迹。

“阉割”的根(gen)源：社(she)会(hui)结构与(yu)权(quan)力(li)需求(qiu)

在(zai)阿(a)拉(la)伯社会中，奴隶的来源(yuan)广泛(fan)，包括(kuo)战(zhan)俘(fu)、债务(wu)奴隶(li)以及通过贸(mao)易获取(qu)的(de)非(fei)洲人(ren)。对于男性奴隶(li)，尤其(qi)是(shi)那(na)些被视为(wei)潜在(zai)威胁(xie)的，或(huo)者被(bei)安置(zhi)在(zai)敏感场(chang)所的(de)，阉割便成(cheng)为了一(yi)个(ge)重要的控制手段。

哈(ha)里姆（Harem）的需(xu)求:阿(a)拉伯(bo)贵族(zu)家庭(ting)的哈里(li)姆(mu)，是女(nv)性(xing)成(cheng)员(yuan)的私人(ren)空间(jian)，由太监（被(bei)阉割(ge)的(de)男性奴(nu)隶）进行(xing)守(shou)卫和管理(li)。这些太(tai)监(jian)的职责(ze)包(bao)括保护女性免受(shou)外(wai)界侵扰，以(yi)及(ji)在(zai)家庭内部(bu)传递(di)信息(xi)。由于(yu)对“忠诚”和(he)“无(wu)性欲(yu)”的(de)需求，阉割后的(de)男性(xing)奴(nu)隶在哈(ha)里姆中扮(ban)演了(le)不可(ke)或缺的角(jiao)色，从而形(xing)成了(le)一种(zhong)特定的市(shi)场需(xu)求。

军事(shi)与(yu)政(zheng)治的(de)考(kao)量(liang):在(zai)某些时期(qi)，被阉割的男性(xing)奴隶(li)也被用于军队(dui)或宫(gong)廷(ting)的侍卫(wei)。他们被认(ren)为(wei)不(bu)易产生(sheng)对统(tong)治(zhi)者后宫(gong)的(de)觊觎之心，从而降(jiang)低(di)了(le)政(zheng)变或(huo)家族(zu)内部(bu)争斗的(de)风(feng)险(xian)。因此(ci)，在一(yi)些(xie)政治敏感的领(ling)域，阉割也(ye)是一种“安(an)全”的选拔(ba)方式(shi)。减少潜在(zai)的叛乱风险:对(dui)于(yu)那些被用于体力劳动的男(nan)性奴(nu)隶，奴(nu)隶主(zhu)也(ye)可(ke)能担心他(ta)们的体(ti)格(ge)过于(yu)强壮而(er)产生反(fan)抗(kang)心(xin)理。

阉割(ge)不(bu)仅剥(bo)夺了(le)他们(men)的生育能(neng)力，在(zai)一定(ding)程(cheng)度上(shang)也(ye)可能(neng)被认为会(hui)削弱(ruo)他(ta)们的斗志(zhi)和反抗(kang)的勇(yong)气，从(cong)而达(da)到更(geng)有(you)效的奴役目的。

伊(yi)斯兰教(jiao)法(fa)与奴(nu)隶的(de)地(di)位(wei)

伊斯兰教法允(yun)许奴(nu)役非穆斯林，但(dan)对(dui)奴隶(li)的(de)待(dai)遇(yu)也(ye)有(you)一定的规定(ding)。这(zhe)种规(gui)定并不意(yi)味着(zhe)奴隶就获(huo)得了(le)人权(quan)。在某(mou)些情(qing)况(kuang)下(xia)，伊斯兰教(jiao)法也鼓励解放奴隶(li)，或者允许(xu)奴隶(li)在(zai)某(mou)些条(tiao)件下(xia)获得(de)自由(you)。

这与欧(ou)洲(zhou)人后(hou)期在美洲建立(li)的(de)种族(zu)隔(ge)离(li)制度有(you)所(suo)不同。在(zai)阿(a)拉(la)伯世界，理论上(shang)，奴隶有机(ji)会通(tong)过(guo)各种(zhong)方(fang)式（例如被(bei)解放(fang)、通过服务获(huo)得晋升、甚至与(yu)自(zi)由人通(tong)婚(hun)）在社(she)会中获(huo)得(de)一定(ding)程度(du)的融(rong)合，尽管这种(zhong)融合的(de)程度(du)非(fei)常(chang)有限(xian)。而(er)“阉割(ge)”的手段，在某(mou)种程(cheng)度上(shang)，也是(shi)为了让奴(nu)隶(li)更(geng)好地(di)适应(ying)其特定的(de)社会(hui)功能，从(cong)而在既定的社(she)会框架(jia)内被(bei)“利用(yong)”。

东非(fei)奴隶贸易(yi)的特(te)点

阿(a)拉(la)伯(bo)人进(jin)行的奴(nu)隶(li)贸易(yi)，尤其是(shi)在东(dong)非(fei)，持续了(le)数百年(nian)。其(qi)贸易(yi)路(lu)线遍(bian)及阿(a)拉伯半岛(dao)、波斯湾(wan)地(di)区(qu)，甚(shen)至远(yuan)至(zhi)印度。与(yu)跨大(da)西洋(yang)奴隶(li)贸易(yi)相比(bi)，东非(fei)奴(nu)隶(li)贸易的规(gui)模相(xiang)对较小，贩(fan)运方(fang)式(shi)也(ye)可能更为(wei)分(fen)散。

多(duo)元化(hua)的(de)奴隶(li)用途:阿拉(la)伯(bo)社(she)会对(dui)奴隶的需(xu)求是多元化的，除了(le)体力(li)劳动(dong)，还有家政服(fu)务(wu)、宫廷(ting)侍从(cong)、士兵，以(yi)及作为(wei)商(shang)品(pin)进行(xing)买卖。这(zhe)使(shi)得不(bu)同类(lei)型的(de)奴隶(li)（包括被(bei)阉割的(de)男性(xing)）都有(you)其特(te)定(ding)的(de)市场(chang)价(jia)值。“温和”的手段？——一(yi)个相对的说法(fa):需要(yao)强(qiang)调(diao)的是(shi)，将阿拉(la)伯(bo)奴隶贸易(yi)描(miao)述为“温和”是(shi)相(xiang)对而言(yan)的(de)。

阉割本(ben)身就(jiu)是一种(zhong)极(ji)端残(can)忍的行为，给无数男性(xing)奴隶带(dai)来了终生的痛(tong)苦。相(xiang)比(bi)于(yu)跨大(da)西洋(yang)奴(nu)隶(li)贸易(yi)中，奴隶(li)在船(chuan)上(shang)遭受的非(fei)人待遇、疾病、死(si)亡，以及抵(di)达(da)目的(de)地(di)后被视为完全(quan)的“财产(chan)”，阿(a)拉伯(bo)奴(nu)隶贸易(yi)在某(mou)些(xie)层面上，可(ke)能(neng)存在(zai)一些“差异(yi)”。例如，部(bu)分奴隶(li)可能(neng)在家(jia)庭中扮(ban)演更(geng)“亲(qin)近”的(de)角色，或(huo)者(zhe)有机会获得(de)自(zi)由(you)。

跨大西洋(yang)奴(nu)隶贸(mao)易：经济驱动与(yu)种族主(zhu)义的烙(lao)印

欧洲人(ren)主导的跨(kua)大西(xi)洋奴隶(li)贸易(yi)，始于15世(shi)纪，持(chi)续到(dao)19世(shi)纪(ji)，其规模之(zhi)大、残(can)酷性之(zhi)深(shen)，前所(suo)未(wei)有。其运作方(fang)式(shi)，则深(shen)深(shen)地打上了资本(ben)主(zhu)义(yi)经济扩张(zhang)与(yu)种(zhong)族主(zhu)义的烙印(yin)。

“直(zhi)接驱动(dong)”的经济(ji)模(mo)式(shi)

跨大西(xi)洋奴隶贸易的(de)核心(xin)驱(qu)动力，是(shi)美(mei)洲(zhou)新大陆的(de)殖民(min)经济(ji)。欧(ou)洲殖(zhi)民(min)者需(xu)要大(da)量的劳动(dong)力来(lai)开发种植园（甘蔗、烟草、棉花等），矿山(shan)以及其他经济项目。

追求(qiu)最大(da)化劳(lao)动力(li)输出(chu):欧洲殖民者最直接、最迫(po)切的需(xu)求，就是获得足够(gou)数(shu)量(liang)的、能(neng)够(gou)进行(xing)高(gao)强度体(ti)力劳动的奴(nu)隶(li)。因(yin)此(ci)，他(ta)们倾向于选择(ze)体格(ge)健壮的成(cheng)年男(nan)女，并将他(ta)们(men)直(zhi)接运往美(mei)洲。“工(gong)业(ye)化”的奴(nu)隶(li)生产线:跨大(da)西(xi)洋(yang)奴(nu)隶贸易(yi)，在欧洲人的手(shou)中，发展(zhan)成了一(yi)个高度组织化(hua)、系统化的“工业(ye)”。

从非(fei)洲(zhou)沿岸的(de)捕捉、贩运，到奴(nu)隶船(chuan)上(shang)的(de)“中(zhong)间(jian)航程(cheng)”，再(zai)到(dao)美洲种(zhong)植(zhi)园的奴隶(li)劳(lao)动，每(mei)一(yi)个环(huan)节都充满了冷(leng)酷的计算(suan)和高效的运(yun)作。在这(zhe)种模(mo)式下，他们(men)追(zhui)求(qiu)的是(shi)规模(mo)化的(de)劳(lao)动力(li)，而不(bu)是(shi)对奴隶个(ge)体进行(xing)“精细化”的(de)管(guan)理。“一次性(xing)”消耗的(de)模(mo)式:奴隶在美洲(zhou)种植园的劳动(dong)条件(jian)极为(wei)恶劣，死亡(wang)率极(ji)高。

欧洲殖民者(zhe)并不需要(yao)担(dan)心奴(nu)隶(li)的反(fan)抗或“潜在(zai)威(wei)胁(xie)”，因(yin)为(wei)他(ta)们(men)可以(yi)通过(guo)不(bu)断(duan)从(cong)非(fei)洲(zhou)引(yin)进新(xin)的奴(nu)隶(li)来(lai)弥补损失(shi)。这种(zhong)“一(yi)次(ci)性”的(de)消(xiao)耗模式，使(shi)得(de)阉割(ge)这(zhe)一(yi)“管理”手段，变(bian)得多余(yu)且不经济(ji)。

种(zhong)族(zu)主义(yi)的(de)意(yi)识形(xing)态(tai)

与(yu)阿拉(la)伯奴隶(li)贸(mao)易中(zhong)，奴隶(li)的(de)来源可(ke)能更(geng)为复(fu)杂（战俘、罪(zui)犯等(deng)）且理(li)论上(shang)存在一定程度(du)的(de)社会融(rong)合可(ke)能性(xing)不同，跨大(da)西洋奴隶(li)贸易则建立(li)在(zai)一种(zhong)深刻的(de)种族主(zhu)义基(ji)础(chu)之(zhi)上。

“非(fei)人化”的理(li)论构(gou)建:欧(ou)洲(zhou)人为了(le)合(he)理化(hua)其(qi)对非洲人的奴役，构(gou)建了(le)一(yi)套(tao)“黑人(ren)低等(deng)”的种(zhong)族主(zhu)义(yi)理论(lun)。他们认(ren)为非(fei)洲人(ren)天(tian)生(sheng)就是(shi)劣等民族，没有(you)能力自我(wo)管理，因(yin)此需要(yao)被“文(wen)明”的欧洲(zhou)人奴(nu)役。这种理论，彻底(di)剥夺了(le)非洲人的(de)基本(ben)人权(quan)，将他们(men)视(shi)为“物品”而(er)非“人”。

固化(hua)的社会阶(jie)层:在美(mei)洲的奴(nu)隶社(she)会中，非洲奴隶(li)的地(di)位被(bei)永久(jiu)地固(gu)化(hua)为(wei)社会(hui)底层，与白(bai)人社会(hui)形成了鲜(xian)明的(de)、不(bu)可(ke)逾(yu)越的(de)界限。这种(zhong)制度(du)化的(de)歧视，使得(de)奴隶(li)的“工(gong)具性(xing)”被最大化(hua)，而“人(ren)性”则被彻(che)底否定。

历(li)史的(de)交(jiao)汇与反思

当(dang)我们(men)对(dui)比(bi)阿拉(la)伯奴(nu)隶(li)贸易中(zhong)的“阉割”与跨大(da)西洋(yang)奴隶(li)贸(mao)易(yi)中的“系统(tong)性(xing)剥(bo)削”，我们(men)并非(fei)在(zai)比较“谁更(geng)残忍(ren)”。因为奴隶贸易(yi)本身就是对人类尊(zun)严(yan)的践踏(ta)，无论(lun)其表(biao)现形式如何。

“阉割”：个(ge)体化的控制与(yu)功(gong)能化体(ti)现了(le)阿拉伯社会(hui)对男性(xing)奴隶潜在威(wei)胁的(de)担(dan)忧，以(yi)及将(jiang)其特定功能化的(de)需(xu)求。与(yu)哈里(li)姆(mu)、军(jun)事侍(shi)卫等特(te)定(ding)社会(hui)角色(se)紧密相关(guan)。在(zai)某种程(cheng)度上(shang)，可能伴随着奴(nu)隶(li)在社(she)会结(jie)构(gou)中(zhong)获得有(you)限的(de)“地位(wei)”的(de)可能性(xing)。“系(xi)统(tong)性剥削”：规(gui)模化的(de)经济驱动与(yu)种族主(zhu)义(yi)服务于美(mei)洲(zhou)新(xin)大陆的殖(zhi)民经(jing)济，追(zhui)求(qiu)最(zui)大化的(de)劳(lao)动(dong)力输出(chu)。

建立了基于种(zhong)族主(zhu)义(yi)的“非(fei)人(ren)化”理(li)论，将(jiang)非洲人彻(che)底(di)商品化。形(xing)成了固(gu)化、等(deng)级森(sen)严的奴隶社会(hui)，剥夺了奴(nu)隶的(de)一(yi)切权利(li)。

历(li)史的警示：当“利(li)用”走向极致(zhi)

阿拉(la)伯人(ren)对(dui)男(nan)性奴(nu)隶的(de)“阉割”，是一种直(zhi)接的(de)、身体化(hua)的(de)控制(zhi)方式，它(ta)反映了(le)特定(ding)历史时期(qi)、特定社会(hui)文化(hua)背景(jing)下的权力(li)运作(zuo)。而(er)欧(ou)洲人(ren)在(zai)跨大(da)西(xi)洋奴(nu)隶贸易中(zhong)，则(ze)将(jiang)奴隶的“利用”推(tui)向了(le)极(ji)致(zhi)，通过(guo)系统性的剥(bo)削和(he)非人(ren)化(hua)的种(zhong)族主义(yi)，创造了(le)一个前所(suo)未有的、规模(mo)庞(pang)大的(de)奴隶帝(di)国(guo)。

这(zhe)两(liang)种截然不同(tong)的(de)“手(shou)段(duan)”，都指向(xiang)了同(tong)一(yi)个残(can)酷的(de)现实：在历(li)史(shi)的某些(xie)阶段，人(ren)类(lei)为了追求(qiu)经(jing)济(ji)利益(yi)或维(wei)护权(quan)力结构，可(ke)以变(bian)得多(duo)么(me)冷酷和(he)非人(ren)道(dao)。这段历史(shi)，是全(quan)人类共(gong)同(tong)的伤痛，它提(ti)醒着我们，警惕(ti)任何形(xing)式(shi)的歧视与剥削，并永(yong)远铭记(ji)，每一个(ge)个体(ti)都拥有不(bu)容侵(qin)犯(fan)的(de)尊(zun)严。

从(cong)“阉割”的残忍，到“工业化(hua)”奴隶(li)贸易(yi)的系(xi)统性(xing)罪恶，历史(shi)的(de)教(jiao)训，值(zhi)得(de)我(wo)们深(shen)思。

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图片来源：每经记者 陈振祥 摄

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