每经编辑｜陈马庄    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,黑色网战

当“怪(guai)异”成为(wei)一(yi)面镜子：人与物(wu)交织的(de)心(xin)理剧场(chang)

在(zai)日常(chang)生活(huo)的洪(hong)流(liu)中，我们总会(hui)不(bu)经意间瞥见一些与主流认(ren)知(zhi)相(xiang)悖的“怪异(yi)”行为。这些(xie)行为(wei)，如同(tong)平静(jing)湖面投下(xia)的一(yi)块石子(zi)，激起层(ceng)层涟漪，引(yin)发我们的(de)好奇(qi)、不解，甚至是(shi)厌(yan)恶(e)。如(ru)果我们仅仅将(jiang)它(ta)们(men)视(shi)为(wei)孤(gu)立(li)的(de)异常，那将(jiang)是(shi)对人性(xing)复杂(za)性(xing)的(de)极(ji)大(da)简化。更(geng)深层次(ci)的(de)理解(jie)，需要我(wo)们跳出(chu)线性的(de)思维(wei)模式，拥(yong)抱一个动(dong)态(tai)的(de)、充(chong)满交互(hu)的视角(jiao)——“用人(ren)与(yu)物的动交”。

这(zhe)并(bing)非(fei)简单(dan)地(di)将人(ren)与物品(pin)割(ge)裂开(kai)来观察，而是深(shen)入(ru)探究(jiu)个体(ti)在(zai)与周(zhou)围环(huan)境（包括人(ren)与物）发生(sheng)互动(dong)时，内心(xin)深(shen)处(chu)的(de)心理(li)活动(dong)如何被激活、塑(su)造，并(bing)最终(zhong)外(wai)化为(wei)我们(men)所见的(de)“怪异(yi)”行为(wei)。

想象一下(xia)，一个长(zhang)期(qi)独居的老(lao)人，将(jiang)生活中每一个(ge)不起眼(yan)的(de)物品(pin)，如一(yi)个磨(mo)损(sun)的(de)旧(jiu)茶杯，一(yi)段(duan)断(duan)裂的(de)绳子，都赋(fu)予了(le)特殊的意(yi)义。他可能对着茶杯(bei)喃喃自语(yu)，讲(jiang)述(shu)着(zhe)年轻时(shi)的故(gu)事，或(huo)是将(jiang)断绳仔细(xi)地缠(chan)绕在手腕上(shang)，仿(fang)佛它(ta)承(cheng)载着某(mou)种无(wu)形的(de)力量(liang)。在外(wai)人看来，这(zhe)或许是孤(gu)独和(he)精(jing)神(shen)失常的(de)表(biao)现。

但从“人(ren)与物(wu)的动交”视角来(lai)看，这是一(yi)种深(shen)刻的(de)心理(li)补偿(chang)机(ji)制(zhi)。在缺乏真(zhen)实人(ren)际互动的(de)环(huan)境中(zhong)，老(lao)人将(jiang)情感寄托于物质载体(ti)，通过与(yu)“物”的(de)互动来(lai)填(tian)补(bu)内心的(de)空虚，维(wei)系(xi)情感的连(lian)接。茶杯不再仅仅(jin)是饮水的器具，它(ta)化(hua)身为倾(qing)听者(zhe)、回忆的容(rong)器，甚至(zhi)是(shi)情感(gan)的出口(kou)。断(duan)绳则(ze)可能象征着某(mou)种决心(xin)、承诺，或(huo)是一(yi)种(zhong)自我保护的标(biao)记。

这种(zhong)“物化(hua)”情(qing)感(gan)的(de)现(xian)象，并非老(lao)年(nian)人(ren)的专利，在(zai)不同(tong)年龄(ling)、不同境遇(yu)的人身上(shang)，都(dou)可能(neng)以(yi)各(ge)种形式(shi)呈现。

这种(zhong)人(ren)与(yu)物的(de)深度(du)交织(zhi)，并非(fei)总是(shi)关于(yu)情感(gan)的补偿(chang)。有(you)时，它(ta)更关(guan)乎个体对自我(wo)身份(fen)和(he)力量(liang)的(de)认(ren)知(zhi)。一个(ge)热(re)衷(zhong)于收(shou)集大量(liang)“无(wu)用”物(wu)品的(de)年轻人，可(ke)能在现实(shi)生活(huo)中感(gan)到(dao)自己的(de)价值被忽(hu)视，缺乏控(kong)制感。他通(tong)过占(zhan)有和(he)组(zu)织这(zhe)些物品，在自(zi)己的“王国(guo)”中(zhong)，他拥有绝(jue)对的支(zhi)配权，可(ke)以(yi)随意(yi)摆放(fang)、分(fen)类(lei)、甚(shen)至摧毁。

这些(xie)物(wu)品成为(wei)了(le)他自我(wo)价值的(de)延伸，每一件(jian)物品(pin)的收(shou)集，都可能代表着(zhe)一次微(wei)小的(de)胜利(li)，一次(ci)对现实无力(li)感(gan)的反(fan)击(ji)。他的“怪异”收(shou)集行为，恰恰(qia)是(shi)他内心深(shen)处对(dui)存在(zai)感和(he)掌控(kong)感的(de)渴(ke)望。物品(pin)的形(xing)态、质感、甚(shen)至它(ta)们(men)所代表(biao)的(de)象(xiang)征意义，都(dou)可(ke)能与(yu)他(ta)潜意识中的某(mou)种愿(yuan)望或恐惧相(xiang)连接。

例(li)如，喜欢收(shou)集古董的人，可(ke)能是(shi)在追(zhui)溯历史的(de)厚重(zhong)感，寻(xun)求一(yi)种超越时(shi)间限(xian)制(zhi)的(de)稳(wen)定(ding)感；而热衷于收(shou)藏最(zui)新科技产品的(de)人，则可(ke)能(neng)是(shi)在拥抱(bao)未来(lai)，试图通过(guo)拥(yong)有(you)前沿事物(wu)来确(que)认自(zi)己(ji)的时尚(shang)和先进。

更(geng)进一步，这种“怪异”行(xing)为的根源(yuan)，往(wang)往可以追溯(su)到个(ge)体早期(qi)的(de)依恋(lian)模式(shi)和创伤经(jing)历。例如，一(yi)个在童年时期缺乏(fa)足够关爱(ai)和(he)安(an)全感(gan)的孩(hai)子，长(zhang)大后(hou)可(ke)能(neng)会发(fa)展(zhan)出(chu)一种(zhong)“囤积(ji)”的倾向，将大量的物品堆(dui)积(ji)在身边，以此来寻(xun)求安(an)全感和慰(wei)藉。这些(xie)物(wu)品，无论是否(fou)具有(you)实(shi)用价值，都(dou)成为(wei)了他(ta)抵(di)御(yu)内心(xin)恐惧(ju)的“屏(ping)障(zhang)”。

当(dang)他感到(dao)不安或(huo)威胁时，他(ta)会下(xia)意(yi)识地(di)去(qu)触(chu)摸(mo)、整理(li)这些物品，从(cong)中获(huo)得(de)一种(zhong)虚幻的(de)平静。这(zhe)种行为(wei)，在精(jing)神(shen)分析(xi)的视(shi)角下(xia)，可以(yi)被理(li)解为一种(zhong)“客(ke)体(ti)关系(xi)”的投射(she)。个(ge)体将(jiang)自己(ji)对重(zhong)要他(ta)人的(de)情(qing)感和需(xu)求，投(tou)射(she)到具体的物品上，并通(tong)过与这些(xie)物品(pin)的互(hu)动来(lai)满(man)足(zu)自己。

“用人(ren)与物的动(dong)交(jiao)”这(zhe)一视(shi)角(jiao)，还(hai)能够(gou)帮助(zhu)我们(men)理解一些(xie)看似“反常(chang)”的社会(hui)行(xing)为。例(li)如，某(mou)些(xie)亚(ya)文化群体(ti)中(zhong)流行(xing)的(de)“角色(se)扮演”或“奇装异(yi)服”行(xing)为。参与者(zhe)可能并非(fei)仅仅(jin)是为了(le)寻求刺(ci)激或彰显个性(xing)，更(geng)深(shen)层(ceng)的原因(yin)在于，他们希(xi)望通过扮(ban)演(yan)特定(ding)的(de)角(jiao)色(se)，或(huo)者穿(chuan)戴特(te)定的(de)服饰(shi)，来探(tan)索和实践(jian)自己现(xian)实(shi)生(sheng)活(huo)中难(nan)以实(shi)现的(de)身份认同。

这些(xie)“物”（服(fu)装、道(dao)具）成(cheng)为(wei)了他(ta)们进入(ru)另一个“人”的载(zai)体，是(shi)他(ta)们内心(xin)渴望的(de)具(ju)象化(hua)。在虚(xu)拟的场景(jing)中(zhong)，他(ta)们(men)可以暂(zan)时摆(bai)脱(tuo)现实(shi)的(de)束缚，体验不同(tong)的(de)人生(sheng)，释放被(bei)压抑的情感和欲望(wang)。这(zhe)种行为(wei)，实(shi)际(ji)上是(shi)在一个(ge)安全可控(kong)的(de)环(huan)境(jing)中(zhong)，对自己内在(zai)潜能和身(shen)份(fen)认同的(de)积极(ji)探索。

当(dang)我们面对(dui)一个(ge)对(dui)特定(ding)物品表(biao)现出(chu)异(yi)常执着(zhe)的人(ren)时(shi)，例如(ru)一(yi)位(wei)艺术(shu)家，他(ta)可(ke)能需要每天(tian)触摸同一(yi)块石(shi)头才(cai)能获(huo)得创(chuang)作灵感。我(wo)们不(bu)应简(jian)单地将其归(gui)结为(wei)“古(gu)怪”。相(xiang)反，我(wo)们应(ying)该思考，这块石(shi)头对他(ta)而言，究(jiu)竟意味着什么(me)？它是(shi)否触(chu)及了他内(nei)心(xin)深(shen)处的(de)某种原始(shi)感受(shou)？是否(fou)与他早年(nian)的某段经(jing)历、某(mou)种情感体验相(xiang)关联？这(zhe)种(zhong)“动交(jiao)”，可能(neng)是(shi)一种仪(yi)式性的(de)行为(wei)，一(yi)种唤醒(xing)潜意识(shi)、连接灵(ling)感的特(te)殊途径(jing)。

通(tong)过与(yu)这(zhe)块石头(tou)建立(li)一种独特的、富有情(qing)感的联系(xi)，艺术(shu)家得以进入一种特(te)殊(shu)的(de)精(jing)神(shen)状(zhuang)态，从而(er)激发(fa)创(chuang)作(zuo)的火(huo)花。

总(zong)而(er)言(yan)之，“用(yong)人与(yu)物的动交(jiao)”为我们(men)打(da)开(kai)了一扇理解(jie)“怪异(yi)”行为(wei)的新(xin)窗口(kou)。它提醒(xing)我(wo)们，每一个(ge)看似不合(he)常理的行为背(bei)后(hou)，都(dou)可(ke)能隐藏(cang)着(zhe)一段复(fu)杂的(de)心(xin)理(li)历(li)程(cheng)。这(zhe)些(xie)行为，是(shi)人与(yu)环境（包(bao)括人与物(wu)）深度(du)互动的(de)产(chan)物，是(shi)内(nei)在(zai)心理(li)需求的外化(hua)，是(shi)自我探索和情感表达(da)的(de)独特方式。

当我(wo)们(men)学会从这(zhe)个(ge)动(dong)态、交互(hu)的视角去(qu)观察和理解时，那些(xie)“怪异”的行(xing)为，或许(xu)会渐(jian)渐(jian)褪去(qu)其令人不(bu)安(an)的色彩(cai)，转变(bian)为我(wo)们(men)窥探人(ren)性深度(du)、理(li)解(jie)个体独特性的宝贵线索(suo)。

超越标(biao)签(qian)的(de)藩篱(li)：挑(tiao)战(zhan)道德的审判(pan)，重(zhong)塑行为(wei)的(de)意义(yi)

当我们深入剖(pou)析那(na)些(xie)“怪异”行(xing)为的心(xin)理(li)根源(yuan)，并认识到(dao)它们(men)是(shi)人(ren)与物(wu)动态交互(hu)的复杂产物时(shi)，一个更深层次(ci)的问题便(bian)浮现出(chu)来：我(wo)们该如何面(mian)对这(zhe)些行(xing)为(wei)？尤(you)其是当它们(men)触(chu)及(ji)我(wo)们(men)固(gu)有的道德(de)认知时，我们该(gai)如何自处(chu)？“用人(ren)与物(wu)的(de)动(dong)交”这(zhe)一视(shi)角，不仅(jin)是(shi)对行为心(xin)理的(de)剖(pou)析(xi)，更是一(yi)次(ci)对传(chuan)统道(dao)德审(shen)判的(de)挑(tiao)战，一次(ci)对行(xing)为意(yi)义重(zhong)塑(su)的尝试。

传统(tong)的道(dao)德体(ti)系，往(wang)往建立(li)在相对(dui)稳定、普遍(bian)接受(shou)的社会规(gui)范(fan)之(zhi)上(shang)。一(yi)旦(dan)有(you)行为(wei)偏(pian)离了这(zhe)些规(gui)范，便容(rong)易(yi)被贴(tie)上“不(bu)道德(de)”、“反常”、“病态”的(de)标签(qian)。当(dang)我们将“怪(guai)异”行(xing)为视为个体在(zai)特定情(qing)境(jing)下，通(tong)过与人、与物互(hu)动所产生(sheng)的独(du)特心(xin)理回(hui)应时(shi)，这种简(jian)单(dan)的二(er)元(yuan)对(dui)立(li)的道德判断，便(bian)显得(de)苍白无力。

例如(ru)，一个在(zai)街(jie)头(tou)公(gong)开(kai)“自言自(zi)语(yu)”的人(ren)，在很(hen)多文化中会被(bei)视(shi)为精神(shen)失常(chang)。但如果我(wo)们(men)了(le)解到，他可(ke)能是在(zai)通(tong)过与空气(qi)中的(de)“他者(zhe)”（一(yi)种无(wu)形(xing)的“人(ren)”）对话(hua)，来处(chu)理内(nei)心(xin)的创(chuang)伤，或者是在进(jin)行一种自我(wo)疗愈的仪(yi)式，那么我们是(shi)否(fou)还(hai)能轻易地(di)用“疯子”的(de)标签(qian)去定义(yi)他？

“用(yong)人(ren)与物(wu)的动(dong)交”提(ti)供了(le)一种(zhong)更(geng)具(ju)同理(li)心和理解(jie)性的视角。它提(ti)醒我们(men)，行为(wei)的(de)“怪异”与(yu)否，很大(da)程度上取决(jue)于(yu)观察者(zhe)的(de)认知框架和文(wen)化背(bei)景(jing)。例如，在某些原(yuan)始部落(luo)中，与(yu)祖先灵(ling)魂沟通(tong)是一(yi)种(zhong)普(pu)遍且(qie)被尊重的(de)习俗，但这(zhe)在现代社(she)会可(ke)能被(bei)视为(wei)妄想。同样，一个(ge)收(shou)藏了大(da)量(liang)“无(wu)用”物(wu)品(pin)的人，在(zai)某些文(wen)化(hua)中(zhong)可(ke)能被视为“垃圾(ji)佬”，但在(zai)另一文(wen)化中(zhong)，也(ye)许(xu)会被(bei)视(shi)为艺术的收(shou)藏家(jia)，或是(shi)历史(shi)的守护(hu)者。

我(wo)们(men)对“物”的(de)价值判(pan)断，以及人与“物(wu)”的互(hu)动(dong)模式，都(dou)受到文(wen)化(hua)和社(she)会环(huan)境的深(shen)刻(ke)影响(xiang)。

更(geng)进一步(bu)，挑(tiao)战(zhan)道(dao)德审(shen)判(pan)，并不意味着我(wo)们(men)放弃对行(xing)为(wei)的评估，而(er)是要(yao)求我(wo)们(men)以(yi)更nuanced（细(xi)致入微）和动态的(de)方(fang)式(shi)去评估(gu)。我们应该关(guan)注行为(wei)的(de)“意(yi)图”和(he)“后果”，而(er)非(fei)仅(jin)仅(jin)关(guan)注行(xing)为(wei)本身(shen)是(shi)否“符合规范(fan)”。例如，一个(ge)出于(yu)绝望(wang)而偷(tou)窃食物的(de)人，其(qi)行为与(yu)一(yi)个出于贪婪而(er)盗窃名贵(gui)珠宝的人(ren)，在动(dong)机和(he)道(dao)德层面(mian)就存在(zai)着天壤(rang)之别(bie)。

即(ji)便(bian)两(liang)者(zhe)都(dou)违反(fan)了法律(lv)，但(dan)理(li)解(jie)其背(bei)后(hou)的心理根(gen)源，能(neng)够帮(bang)助我们区(qu)分同情、惩戒(jie)，以(yi)及可能的帮助(zhu)和救赎。

“用人与物的动交”的视(shi)角，尤(you)其(qi)有助于(yu)我们理(li)解那些(xie)看(kan)似(shi)“非理(li)性”的(de)物品(pin)崇(chong)拜或仪(yi)式(shi)化(hua)行为。例如(ru)，在某(mou)些文化(hua)中(zhong)，人(ren)们(men)会(hui)对(dui)特定(ding)的(de)神(shen)像、图腾或(huo)器物进行(xing)崇拜(bai)，并将(jiang)其视为(wei)与(yu)神灵沟通的媒(mei)介。这些物品，通过(guo)个(ge)体与(yu)群体(ti)的情(qing)感投入(ru)和(he)集体仪(yi)式(shi)，被(bei)赋予了(le)强(qiang)大的象(xiang)征(zheng)意义(yi)和(he)精神(shen)力量。

这种“物”的(de)“活化(hua)”，是集(ji)体心(xin)理和文化(hua)传承(cheng)的体现(xian)。如(ru)果仅仅从(cong)物(wu)质(zhi)属性(xing)去审视(shi)，我们无(wu)法理(li)解其背后(hou)深刻的心理需求和(he)文(wen)化价值(zhi)。

甚至，那些在现代社会被视(shi)为(wei)“病态(tai)”的强迫症(zheng)行为，如反(fan)复洗(xi)手、检(jian)查门(men)锁，在(zai)“人与物(wu)的动交(jiao)”视角下，也(ye)可以(yi)被(bei)理(li)解为个体在面对不(bu)确定性时的(de)“应(ying)对机(ji)制”。“物(wu)”（如被污染的手、未(wei)锁(suo)的门(men)）成为了引发(fa)其(qi)内(nei)心(xin)恐惧的触(chu)发器，而反复的(de)“清(qing)洁(jie)”或“检查”行(xing)为，则是(shi)他试图(tu)通(tong)过与“物”的反(fan)复互动(dong)，来获得(de)一种虚(xu)幻(huan)的“控(kong)制感”和“安全感”。

这种(zhong)行(xing)为(wei)虽然(ran)给个体带来(lai)了(le)痛苦(ku)，但其(qi)背后潜藏的，是(shi)对(dui)确(que)定性(xing)和安全性的极端追(zhui)求。

挑(tiao)战道德(de)的(de)审判(pan)，更意味(wei)着(zhe)我们(men)应该警惕那些(xie)基于刻(ke)板(ban)印象和偏(pian)见(jian)的(de)评判(pan)。当我们(men)将“怪异”行为(wei)简单(dan)地归(gui)咎于个体的“邪恶”或(huo)“缺陷”时(shi)，我(wo)们往往(wang)忽(hu)视(shi)了(le)社会(hui)环境、成(cheng)长经历(li)，以及(ji)个体(ti)内心深处无法(fa)言说的挣扎。一(yi)个(ge)常(chang)常(chang)通(tong)过“支(zhi)配”他(ta)人(ren)或(huo)“控制”物品来获得(de)存在感(gan)的个(ge)体(ti)，他(ta)可能(neng)是在弥补童年时(shi)期被(bei)忽(hu)视或(huo)被(bei)虐待的(de)创(chuang)伤(shang)。

他的(de)“怪异”行为，并非(fei)源于(yu)纯粹(cui)的恶意，而(er)是源于(yu)一(yi)种扭(niu)曲的生存模式(shi)。

“用人与物(wu)的动(dong)交”也为我(wo)们提(ti)供了一(yi)种可(ke)能性(xing)的(de)探索：我们(men)是否(fou)可以主动(dong)地，将一(yi)些(xie)被视为“怪异”的行为(wei)，转化(hua)为一种积(ji)极的(de)自我(wo)表达(da)或艺术创(chuang)作(zuo)？例如(ru)，一(yi)些艺术家(jia)通过(guo)将(jiang)日(ri)常(chang)物(wu)品(pin)进(jin)行颠覆性(xing)的组合(he)和(he)呈现(xian)，挑战(zhan)了大众的(de)审美习惯(guan)，但却(que)引发了(le)深(shen)刻的(de)思考。他们的“怪(guai)异”行(xing)为(wei)，成(cheng)为了(le)对现实的(de)隐喻(yu)，对社(she)会(hui)的反思(si)，甚至是对人(ren)类(lei)存(cun)在(zai)状态的探(tan)讨(tao)。

通过与“物(wu)”进行(xing)一场(chang)非传统(tong)的(de)“动交”，他(ta)们(men)创(chuang)造了(le)新(xin)的意义(yi)，拓展了(le)我(wo)们对(dui)“正常(chang)”与“怪异”的(de)界限。

当(dang)然(ran)，这(zhe)并(bing)不是(shi)说(shuo)我(wo)们要无视(shi)那(na)些确(que)实(shi)给他(ta)人造(zao)成伤(shang)害的(de)行(xing)为。而是(shi)说，在进(jin)行(xing)干(gan)预(yu)和评(ping)判时，我们应该(gai)以一(yi)种更(geng)深入、更全面的(de)方(fang)式。理解(jie)行(xing)为(wei)背后的(de)心理根(gen)源，是寻(xun)求有效解决(jue)方(fang)案(an)的第一步(bu)。例(li)如(ru)，对于(yu)有自(zi)残倾向的(de)个(ge)体(ti)，简(jian)单地禁止其行为(wei)，可能(neng)只会将(jiang)其(qi)推向更深(shen)的(de)绝境(jing)。

理(li)解其自残行(xing)为(wei)与内心(xin)痛苦(ku)的(de)关联(lian)，以及他(ta)可(ke)能通过(guo)“物(wu)”或“身体”来表(biao)达无法(fa)言说的情绪，才(cai)可能(neng)找到更人(ren)道(dao)的(de)解决(jue)之(zhi)道(dao)。

最终(zhong)，“用(yong)人(ren)与物(wu)的动交”的视角(jiao)，邀请我们(men)拥(yong)抱(bao)人性的复(fu)杂(za)性和多样(yang)性(xing)。它让我们认(ren)识到，所(suo)谓(wei)的(de)“怪异”，往往是我(wo)们在(zai)局限(xian)的认(ren)知框(kuang)架下(xia)，对独特个体经(jing)验的一(yi)种标签(qian)化。通(tong)过深入剖(pou)析人(ren)与物的动(dong)态(tai)交互，我们得以窥见(jian)行(xing)为背(bei)后的深层(ceng)心(xin)理(li)动机(ji)，挑战(zhan)那些不加(jia)思考的道德审判，并尝试(shi)去理(li)解、去(qu)接纳(na)，甚至去(qu)欣赏那(na)些与众(zhong)不同(tong)的(de)生命表达。

这不(bu)仅是对他(ta)人(ren)行(xing)为的(de)尊(zun)重，更是(shi)对人性深(shen)度的(de)一种敬(jing)畏(wei)，一次对(dui)我们自(zi)身狭(xia)隘观念的(de)革新(xin)。

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图片来源：每经记者 陈昕 摄

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