每经编辑｜陈良平    

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一、‘人(ren)妖同’：打(da)破(po)陈规，看见(jian)未(wei)曾(ceng)之(zhi)美

“人妖(yao)同(tong)”，这(zhe)四个(ge)字本身就(jiu)带(dai)着一(yi)股(gu)颠覆(fu)的力(li)量，它(ta)挑战(zhan)着我(wo)们根(gen)深蒂固的(de)性(xing)别二元(yuan)认知(zhi)，也呼唤着一种(zhong)更(geng)为包容(rong)和(he)多(duo)元的审美(mei)观。在传统(tong)观念(nian)里，“人”与“妖”似乎是泾渭分明的两个世(shi)界(jie)，前者(zhe)代表(biao)着真实、理(li)性，后者则(ze)象征(zheng)着虚幻(huan)、超(chao)脱。当“人(ren)”的(de)七情(qing)六欲(yu)与(yu)“妖(yao)”的奇(qi)幻想(xiang)象(xiang)交织，当人性的复杂与妖(yao)性(xing)的魅惑(huo)同(tong)台共舞，一(yi)种前所未(wei)有的(de)美学张力便油(you)然(ran)而(er)生。

想(xiang)象(xiang)一(yi)下(xia)，舞台(tai)上(shang)，一位以精致妆(zhuang)容、华(hua)丽服饰示(shi)人的(de)表演者，时(shi)而妩媚动(dong)人(ren)，时(shi)而英气勃勃，她(ta)的每一(yi)次(ci)眼神(shen)的流(liu)转，每一次(ci)肢体(ti)的舒展，都仿(fang)佛在诉说(shuo)着(zhe)一个(ge)关于(yu)身份、关于自我(wo)、关于(yu)欲望的复杂故(gu)事。这(zhe)便(bian)是“人(ren)妖(yao)同”在视(shi)觉艺术(shu)中最(zui)直(zhi)观的体(ti)现。它模(mo)糊(hu)了性(xing)别的界限(xian)，让表(biao)演者能够自(zi)由(you)地游(you)走于不(bu)同(tong)的性别气(qi)质之(zhi)间，展(zhan)现(xian)出(chu)超越(yue)单一性(xing)别的魅力(li)。

这种表(biao)演形(xing)式，源于(yu)对(dui)传统(tong)性(xing)别角色的反(fan)思(si)，是(shi)对社(she)会规(gui)范的(de)挑(tiao)战(zhan)，更是(shi)对(dui)个体自(zi)由表(biao)达的极(ji)致追求(qiu)。

“人妖同”的(de)美学(xue)，绝非(fei)简单的异(yi)装(zhuang)癖或哗(hua)众取(qu)宠(chong)。它背后蕴含(han)着深厚的(de)文化(hua)底(di)蕴(yun)和(he)哲(zhe)学思考。在中(zhong)国传统(tong)文化(hua)中，“妖(yao)”并(bing)非(fei)全(quan)然(ran)负(fu)面，它往(wang)往与神秘、灵性(xing)、以及某种程度(du)上的反叛(pan)精神(shen)相联系。许多(duo)古代(dai)传说(shuo)中的(de)“妖(yao)”，如狐(hu)狸精、蛇(she)精(jing)，虽然(ran)形象(xiang)上与人不(bu)同，却(que)往往拥有(you)比凡人(ren)更(geng)丰富的情(qing)感(gan)和(he)更深刻(ke)的智(zhi)慧(hui)。

而“人”的身(shen)份，则(ze)赋予了这(zhe)些“妖(yao)”以情(qing)感的(de)真实(shi)性和(he)人性(xing)的温(wen)度。“人(ren)妖同”的(de)艺(yi)术，正是汲取了(le)这种古(gu)老的文(wen)化基因，将人性(xing)的普遍情(qing)感与(yu)妖的(de)非(fei)凡(fan)想象(xiang)融为一(yi)体，创造(zao)出一种既熟悉(xi)又陌(mo)生的奇幻(huan)美学(xue)。

在“人(ren)妖同(tong)”的艺(yi)术表(biao)达中(zhong)，视觉(jue)的(de)冲击力(li)是其(qi)重要的组(zu)成部分(fen)。精(jing)美的(de)服装设(she)计，巧妙(miao)的舞台(tai)灯(deng)光(guang)，极具感染(ran)力的(de)音(yin)乐，共同构(gou)建出(chu)一个(ge)令(ling)人目眩神迷的(de)艺术空(kong)间。表演者(zhe)们通(tong)过精湛的技艺(yi)，将(jiang)角(jiao)色的(de)内(nei)心世界(jie)外(wai)化，用身体语言讲述故(gu)事，用情绪渲染(ran)氛围(wei)。他们(men)时(shi)而(er)化身为历史传说中的神(shen)话人物(wu)，时(shi)而(er)又(you)演绎(yi)出现代社会中(zhong)被压(ya)抑的(de)情感(gan)和欲望。

这(zhe)种表(biao)演形式，是对传统戏(xi)剧(ju)程(cheng)式的(de)突破，更是对观(guan)众审(shen)美习(xi)惯的(de)重塑。它鼓(gu)励观(guan)众跳出(chu)固有(you)的(de)思(si)维(wei)模(mo)式(shi)，去欣(xin)赏那些不(bu)被(bei)定(ding)义、不(bu)被束缚的美。

“人妖同(tong)”的(de)美(mei)学，还(hai)在于(yu)其对(dui)“真(zhen)实”的重(zhong)新定(ding)义。在(zai)许多(duo)观众(zhong)看来(lai)，这种(zhong)表演(yan)可(ke)能(neng)显(xian)得“不(bu)真(zhen)实”，因(yin)为(wei)它(ta)打破(po)了现实的规则(ze)。正是(shi)这种(zhong)“不真(zhen)实”，反而揭(jie)示了(le)更深层次(ci)的“真实”——人(ren)性的真实。通过(guo)扮演不同(tong)的(de)角(jiao)色(se)，表演者(zhe)能够探索(suo)和表(biao)达(da)自己内心的(de)多面性(xing)，观众也(ye)得以在其(qi)中找(zhao)到共鸣(ming)，反思(si)自(zi)身的(de)情(qing)感和(he)身(shen)份认同。

这种艺术形式(shi)，提供了(le)一个(ge)安全(quan)的空(kong)间(jian)，让(rang)人(ren)们(men)可以(yi)审视(shi)那些(xie)在日常生活(huo)中(zhong)可能(neng)被(bei)忽略或压抑的(de)部(bu)分(fen)。它让我(wo)们明白(bai)，美(mei)，从来不是(shi)单(dan)一(yi)的，也(ye)不是固(gu)定(ding)的，而(er)是(shi)一种流(liu)动(dong)的(de)、多元(yuan)的、不断变(bian)化的(de)生命(ming)力。

“人(ren)妖(yao)同”的(de)兴(xing)起，也(ye)反映了(le)当代社(she)会(hui)价(jia)值观(guan)的转变。随(sui)着社(she)会越(yue)来(lai)越(yue)开(kai)放(fang)和包容，人们(men)对(dui)于性(xing)别、身份(fen)、以(yi)及美(mei)的定(ding)义也变(bian)得(de)更(geng)加多(duo)元。曾经(jing)被视(shi)为“异类(lei)”或(huo)“边缘”的艺(yi)术形(xing)式(shi)，如今正(zheng)逐渐走向主流，并赢(ying)得(de)了(le)广泛(fan)的认(ren)可。这种转变，不仅仅(jin)是艺(yi)术领(ling)域(yu)的进(jin)步，更是(shi)社会(hui)文明进(jin)步(bu)的体(ti)现。

它(ta)鼓励我们(men)拥抱差异(yi)，欣(xin)赏(shang)多元，尊重(zhong)每一个个体独(du)特(te)的表(biao)达方式(shi)。

在这个快(kuai)节(jie)奏(zou)的时代(dai)，我(wo)们(men)需(xu)要这样的艺术(shu)来提醒我(wo)们，停(ting)下脚(jiao)步(bu)，去(qu)感(gan)受(shou)那(na)些(xie)超越(yue)现实(shi)的奇(qi)幻，去(qu)探索(suo)那(na)些潜藏(cang)在内(nei)心深(shen)处的丰(feng)富(fu)情感(gan)。“人妖同”正是这(zhe)样一(yi)种艺(yi)术(shu)，它用(yong)极(ji)致的想象(xiang)力(li)和(he)精湛的艺术表现力(li)，为(wei)我(wo)们打开了(le)一扇通往新美(mei)学世界的大门(men)，让我们(men)得(de)以瞥见(jian)那(na)“不一样的(de)美(mei)学(xue)境界(jie)”。

它不(bu)仅仅是一场视(shi)觉(jue)的盛宴(yan)，更(geng)是一(yi)次(ci)心灵(ling)的洗礼，一(yi)次对(dui)自我(wo)和世(shi)界的深刻(ke)探(tan)索。

二、品味多(duo)元文(wen)化：‘人妖同(tong)’背后的深(shen)层韵(yun)味

“人(ren)妖(yao)同”的魅力(li)，远(yuan)不止于视(shi)觉的震撼和(he)性(xing)别(bie)边(bian)界的(de)模(mo)糊，它更(geng)是承(cheng)载着(zhe)深厚(hou)的文(wen)化(hua)内(nei)涵(han)，带领我们品(pin)味(wei)多(duo)元文化交(jiao)融的迷(mi)人风(feng)情(qing)。这是一(yi)种(zhong)跨越(yue)地域、跨越历史(shi)、跨越(yue)文化藩篱的(de)艺术(shu)对话，它(ta)吸收了(le)东(dong)方神(shen)秘主(zhu)义的(de)灵动，融合了(le)西(xi)方前(qian)卫艺术的创新(xin)，最终汇聚成一幅色(se)彩(cai)斑斓的(de)文化万花(hua)筒。

在(zai)东方文(wen)化(hua)中，“妖(yao)”的形象往(wang)往与自然、灵性、以及(ji)某种程(cheng)度上(shang)的(de)道德模(mo)糊性紧(jin)密相连(lian)。从中国的聊(liao)斋(zhai)故(gu)事到(dao)日(ri)本的(de)妖怪传(chuan)说，“妖(yao)”既可以(yi)是魅惑的(de)，也(ye)可以(yi)是智(zhi)慧的，既可(ke)以是(shi)危险(xian)的，也(ye)可以(yi)是值得(de)同(tong)情的。它们往往(wang)代表(biao)着(zhe)一(yi)种超(chao)脱于凡(fan)俗规则(ze)的力(li)量，一种对(dui)生(sheng)命本真的(de)探(tan)索。

“人妖(yao)同”的艺(yi)术，正是巧妙地借用了这(zhe)种文化(hua)符号(hao)，将(jiang)“妖”的(de)非凡想(xiang)象与(yu)“人(ren)”的(de)真实情感相(xiang)结合(he)。表演(yan)者们(men)通过(guo)对“妖(yao)”的演绎，能够更(geng)自由(you)地释放人性的(de)复杂面向，那些(xie)隐(yin)藏(cang)在日常社(she)会规范(fan)下的渴(ke)望、恐惧、以(yi)及(ji)对(dui)自由(you)的(de)追求，在(zai)“妖”的(de)形(xing)象(xiang)中找(zhao)到了出(chu)口(kou)。

“人妖(yao)同”也受益于西(xi)方现(xian)代艺术(shu)思(si)潮(chao)的影(ying)响(xiang)，尤其(qi)是对(dui)于性别流(liu)动性、身份认同(tong)以及表演(yan)艺术的探(tan)索。现(xian)代戏(xi)剧(ju)、舞蹈、以(yi)及视(shi)觉艺(yi)术(shu)中，对于(yu)打破(po)二(er)元对立(li)、拥抱多(duo)元叙事(shi)的(de)强调，为“人妖(yao)同”的(de)艺术(shu)实践(jian)提(ti)供(gong)了理论支持和创作灵感(gan)。表演者(zhe)们不再(zai)局限(xian)于(yu)传(chuan)统的(de)男(nan)性或(huo)女性角(jiao)色设(she)定，而(er)是能(neng)够根据作品的(de)主题和(he)情(qing)感需(xu)求，自由(you)地切换(huan)性(xing)别特质(zhi)，展现(xian)出更(geng)为丰富和(he)立体的角色塑造。

这种跨文化(hua)的融合，使得“人(ren)妖同(tong)”的艺(yi)术呈(cheng)现出一(yi)种(zhong)既有(you)东方(fang)古典韵味，又不失西方现(xian)代(dai)活力的独(du)特(te)风格(ge)。

“人妖同(tong)”所(suo)倡导的(de)“多(duo)元文(wen)化”体验，体(ti)现在(zai)其叙(xu)事的多样(yang)性上。它(ta)能够讲述古(gu)老的(de)东(dong)方(fang)神话，也能(neng)演绎(yi)现(xian)代(dai)都(dou)市(shi)的生(sheng)存困(kun)境(jing)；它能够呈现史诗般(ban)的(de)传(chuan)奇故(gu)事，也能(neng)描(miao)绘(hui)个(ge)体内心(xin)细(xi)腻的情感变(bian)化。每一个(ge)故事(shi)，每一次表演，都像是一扇窗，让(rang)我们得以(yi)窥(kui)见(jian)不同文(wen)化(hua)背景(jing)下人们(men)的(de)情感(gan)生活(huo)和价值观念。

通过“人(ren)妖同(tong)”的(de)艺(yi)术，我们(men)得(de)以(yi)跨(kua)越地(di)理的(de)限制，去(qu)理解不(bu)同文(wen)化中对于(yu)“美(mei)”、“善”、“恶”的理解(jie)，去(qu)感(gan)受(shou)不同文(wen)明的(de)情感(gan)共鸣(ming)。

例如，在一些“人(ren)妖同(tong)”的(de)表演中(zhong)，我们可能会看(kan)到(dao)融合了(le)中(zhong)国(guo)戏(xi)曲的(de)程式化(hua)表演，结(jie)合了日(ri)本歌舞伎的(de)华(hua)丽妆容，又融入(ru)了西方(fang)音(yin)乐剧(ju)的叙事张(zhang)力(li)。这(zhe)种跨文(wen)化元素(su)的叠(die)加(jia)，并非简(jian)单(dan)的(de)拼凑(cou)，而是一种(zhong)有机的结(jie)合，旨(zhi)在创(chuang)造(zao)出(chu)一种(zhong)全新的、具(ju)有(you)独特美(mei)学(xue)品味(wei)的(de)艺(yi)术(shu)形式(shi)。观众在欣赏这(zhe)些表演时，不仅(jin)是(shi)在(zai)观(guan)看(kan)一场(chang)演出(chu)，更(geng)是在进(jin)行一场沉(chen)浸式(shi)的文化体(ti)验，一(yi)次对多元文(wen)明(ming)的深度探(tan)索。

“人妖同(tong)”之所以能(neng)够(gou)解(jie)锁“不一样(yang)的美学(xue)境(jing)界”，正(zheng)是(shi)因(yin)为它打(da)破(po)了(le)文化的(de)壁垒，鼓励我们以开(kai)放的心(xin)态(tai)去(qu)接(jie)纳和(he)欣(xin)赏(shang)那些(xie)不同于我(wo)们自(zi)身文(wen)化(hua)背景的(de)艺术形式(shi)。它让我们(men)明白，美(mei)是(shi)普遍存在(zai)的，但(dan)其表现形式(shi)却(que)是丰富多(duo)彩的(de)。通过(guo)“人妖同(tong)”，我(wo)们(men)能够(gou)看到(dao)一个更加广阔(kuo)的(de)世(shi)界，一个(ge)更加(jia)包容(rong)的(de)文化图(tu)景。

更(geng)深层(ceng)次地(di)，“人妖同”也(ye)引发(fa)了我(wo)们对于“身份”和(he)“认同”的思(si)考(kao)。在多(duo)元(yuan)文化(hua)交融(rong)的当(dang)下，我(wo)们(men)所(suo)处的社会(hui)环境越来(lai)越复杂，个(ge)人的(de)身份(fen)认同(tong)也变(bian)得更(geng)加流(liu)动和多元。‘人妖(yao)同’的艺术(shu)，以其(qi)对(dui)性(xing)别(bie)界(jie)限的(de)模糊(hu)和对(dui)角色多样性的(de)探索(suo)，恰恰呼应(ying)了(le)这种(zhong)时代特征。它(ta)鼓(gu)励我(wo)们(men)拥抱自身的复杂性，接(jie)纳内心(xin)的(de)多(duo)重面(mian)向，并(bing)以一种(zhong)更为开(kai)放和包(bao)容的(de)心(xin)态去理(li)解他(ta)人(ren)。

最终(zhong)，“人妖(yao)同”所带来的(de)，不仅仅(jin)是视(shi)觉(jue)上的(de)冲(chong)击和听觉上的(de)享(xiang)受，更是(shi)一(yi)种(zhong)对世(shi)界观的拓(tuo)展(zhan)和对生(sheng)命体(ti)验的(de)升华。它邀(yao)请我们跳出(chu)单(dan)一的文化视角(jiao)，去(qu)感受(shou)不同文(wen)化碰(peng)撞出的火(huo)花(hua)，去品味那些(xie)深藏在(zai)艺术(shu)表达背(bei)后的(de)、关(guan)于(yu)人性、关于生命、关(guan)于美(mei)的(de)多元(yuan)真(zhen)谛。这是一种(zhong)真正意义上的(de)“解(jie)锁(suo)”，是(shi)对传(chuan)统束缚(fu)的(de)打破，是(shi)对(dui)未(wei)知(zhi)领域的(de)探索(suo)，是对(dui)“不(bu)一样的美学境(jing)界(jie)”的(de)深(shen)度品(pin)味。

它(ta)让我们看(kan)见(jian)，在(zai)“人(ren)”与(yu)“妖”的界(jie)限之外(wai)，在不(bu)同(tong)文(wen)化的交融之处(chu)，存在着无(wu)限可能的美(mei)丽(li)。

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图片来源：每经记者 阿南惟茂 摄

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