每经编辑｜闫鹏宇    

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魅影初现(xian)：祸国(guo)殃民(min)的红(hong)颜(yan)祸(huo)水，抑或(huo)历史的误读(du)？

“妲己爆乳一丝丝不(bu)挂魅惑众(zhong)生，妖娆身(shen)姿尽(jin)显(xian)风情(qing)，纣王沉迷(mi)难自拔(ba)”——这句(ju)挑动(dong)感官(guan)的描(miao)述，无疑将(jiang)人们的目光聚焦在那位(wei)被誉(yu)为“红(hong)颜祸(huo)水”的绝代(dai)佳人(ren)——妲己(ji)身上(shang)。历史的真(zhen)相往往(wang)被标签(qian)化的叙事所掩(yan)盖(gai)，这位(wei)商朝末(mo)代(dai)君主的(de)宠妃，其形(xing)象在后世(shi)的(de)文(wen)学创(chuang)作与(yu)民(min)间传说(shuo)中，早(zao)已(yi)被塑造成了(le)一个集美貌(mao)、妖(yao)媚、狠毒于(yu)一身(shen)的(de)典(dian)型。

纵观(guan)中(zhong)国古代史，女性常常成(cheng)为(wei)王朝(chao)兴衰(shuai)的“替罪羊(yang)”，而妲己，更(geng)是其(qi)中(zhong)最著(zhu)名(ming)的代(dai)表。她(ta)的名(ming)字(zi)，几(ji)乎与(yu)商朝(chao)的灭(mie)亡(wang)划上了(le)等号(hao)。史(shi)书的记(ji)载，尤(you)其是(shi)《史记》中的(de)寥寥数(shu)语，为她(ta)的形(xing)象(xiang)奠定了(le)基础。书中(zhong)提到，纣王“得罪(zui)欢，宠(chong)妲己”。尽管篇幅不多(duo)，却足(zu)以引(yin)发后(hou)人的无限遐想(xiang)。

随后的《封(feng)神(shen)演义》等(deng)古(gu)典小说，更(geng)是将(jiang)这(zhe)一形(xing)象(xiang)进(jin)行了(le)极(ji)致的(de)艺(yi)术加(jia)工(gong)，将妲己描绘成(cheng)了一个由九(jiu)尾狐妖附体(ti)，以(yi)其(qi)绝(jue)世容(rong)颜和(he)妖媚(mei)手段，蛊惑(huo)纣王(wang)，残(can)害忠良(liang)，最终导致商朝(chao)覆灭的妖女。

在(zai)这些(xie)描(miao)述(shu)中，妲己(ji)的“魅惑”被具象化(hua)为(wei)无尽的(de)风情与诱(you)惑。她(ta)的“妖娆身姿”被细致(zhi)刻画(hua)，仿佛能让观(guan)者“一(yi)眼万年(nian)”。“一丝丝不(bu)挂”的描绘(hui)，更是(shi)将她(ta)的(de)形象推(tui)向了感官(guan)刺激的极(ji)致，意(yi)在强调她对(dui)纣王精神和肉(rou)体的双(shuang)重“控(kong)制”。这(zhe)种(zhong)赤裸裸的描(miao)绘，迎(ying)合了(le)部分读者对于(yu)“禁(jin)忌(ji)”与“放(fang)纵”的(de)想象，使(shi)得(de)妲己的(de)形象在(zai)民间(jian)流传(chuan)中，变(bian)得愈发(fa)地(di)性感(gan)而危(wei)险(xian)。

但我们(men)不妨(fang)冷静下来(lai)思考(kao)：一(yi)个被贴上“祸国(guo)殃民”标(biao)签的女性，其真实(shi)面(mian)貌是否真(zhen)的如此简(jian)单？历(li)史事(shi)件的(de)发生，往往是多种(zhong)复(fu)杂因(yin)素(su)交织作(zuo)用的(de)结(jie)果，将(jiang)一(yi)个(ge)王朝的覆灭(mie)完全归(gui)咎于一(yi)个女(nv)人的“魅惑(huo)”，是否(fou)过于片面？

或许，在那(na)个男(nan)权至(zhi)上的(de)时(shi)代(dai)，女性一(yi)旦(dan)拥有(you)过(guo)人(ren)的美貌(mao)和(he)影响(xiang)君王的(de)能(neng)力，就(jiu)很(hen)容(rong)易被(bei)视为威(wei)胁(xie)，并被(bei)冠以“妖(yao)”的标(biao)签(qian)。妲己(ji)的悲(bei)剧，或(huo)许并(bing)非(fei)源于她(ta)本身的“妖性(xing)”，而(er)是她不(bu)幸(xing)生(sheng)在了那个特定(ding)的(de)历(li)史时期，成(cheng)为(wei)权力斗(dou)争和男(nan)性视角下的牺(xi)牲品(pin)。

“纣王沉(chen)迷(mi)难自拔(ba)”，这(zhe)句描(miao)述(shu)，与其(qi)说(shuo)是妲己个(ge)人(ren)的“妖术”高明(ming)，不如说(shuo)是(shi)当时纣王(wang)自身(shen)的政治失(shi)察、刚愎自(zi)用以(yi)及对(dui)权力的滥用，共同为商朝(chao)的衰亡埋(mai)下了伏笔(bi)。妲己(ji)的出(chu)现，或(huo)许只是加(jia)速(su)了(le)这一(yi)进(jin)程，成为(wei)一个被(bei)放大和(he)妖(yao)化的(de)“背(bei)锅(guo)侠(xia)”。

本文的(de)目的，并(bing)非(fei)是(shi)要为(wei)妲己(ji)洗白，更(geng)不是要(yao)宣扬(yang)任(ren)何(he)不良(liang)的价(jia)值导向。而(er)是希(xi)望通(tong)过对(dui)历(li)史材料(liao)的梳(shu)理和不同视角(jiao)的解(jie)读(du)，去探寻(xun)这位传奇女子(zi)背后可能存(cun)在(zai)的(de)更深层的故事。她的(de)“魅惑”究(jiu)竟是(shi)真实的妖冶(ye)，还是后(hou)世的(de)虚构？她的人生(sheng)，又是(shi)否如传说中(zhong)那般简单？让(rang)我们(men)带(dai)着这些(xie)疑(yi)问(wen)，继(ji)续(xu)深入(ru)探寻。

风(feng)情万(wan)种(zhong)：倾听(ting)历史(shi)低语(yu)，探寻(xun)“魅惑(huo)”背后的权(quan)力与人性(xing)

在“妲己(ji)爆乳一(yi)丝丝不挂魅惑(huo)众生，妖(yao)娆身姿(zi)尽显风情，纣王(wang)沉迷难自拔”这(zhe)一极具视(shi)觉冲(chong)击力(li)的描述背(bei)后，隐(yin)藏着(zhe)的是一段关于权力、欲望(wang)与人性的(de)复(fu)杂(za)叙事。我们(men)不能仅仅(jin)停留于表面的(de)感官(guan)刺激，而(er)应(ying)尝试拨(bo)开迷(mi)雾，倾听(ting)历史长河中的(de)那些低语。

关于(yu)妲己的“魅惑”，许多描(miao)述(shu)都(dou)集中(zhong)在她(ta)极(ji)尽(jin)奢华的(de)生(sheng)活方(fang)式以(yi)及对(dui)纣王的种(zhong)种(zhong)“蛊惑(huo)”之上。比(bi)如，她极(ji)力(li)劝谏纣王修建“酒池肉(rou)林”，让贵族(zu)们(men)在(zai)此(ci)纵(zong)情(qing)声(sheng)色(se)；她怂恿纣王施(shi)加“炮(pao)烙(lao)之(zhi)刑”，以(yi)此来震(zhen)慑和惩(cheng)罚(fa)反(fan)对者。这些(xie)行为，在后世的解读(du)中(zhong)，都被(bei)视(shi)为(wei)妲己(ji)“残(can)忍(ren)”、“妖媚”的证据(ju)，是她(ta)“魅惑(huo)”纣王(wang)，使其(qi)走(zou)向(xiang)暴虐(nve)统(tong)治(zhi)的直(zhi)观体(ti)现。

将这些政(zheng)治决策(ce)完全(quan)归咎于(yu)妲己一(yi)人，是否公(gong)平？商朝(chao)末(mo)年，社(she)会矛(mao)盾激(ji)化(hua)，民(min)怨(yuan)四(si)起(qi)，这(zhe)本身(shen)就已(yi)是历史(shi)发(fa)展(zhan)的必然(ran)趋(qu)势(shi)。纣王(wang)作为(wei)一个(ge)君主(zhu)，其(qi)自(zi)身的施政(zheng)理(li)念和统(tong)治手段，才(cai)是导致这(zhe)些问题的(de)根本原(yuan)因。妲己(ji)作(zuo)为(wei)一个女性(xing)，在那个时(shi)代，她(ta)的(de)权(quan)力来源(yuan)很(hen)大(da)程度上依(yi)赖(lai)于纣王(wang)的(de)宠(chong)幸(xing)。

她或(huo)许也曾试(shi)图利用(yong)自己的(de)影响力，但这种影响(xiang)能有多大(da)，以及她是否真的具(ju)备操纵国家大(da)政(zheng)的能力，都很(hen)难考证。

“妖(yao)娆身(shen)姿尽显风(feng)情”的描写，更(geng)多(duo)的(de)是一(yi)种(zhong)文学和艺(yi)术的(de)夸张(zhang)。在古(gu)代，对(dui)女性美(mei)的(de)描(miao)绘，往往(wang)带有强烈的象(xiang)征(zheng)意(yi)义(yi)。女子的(de)美貌，可以被视(shi)为上(shang)天的恩赐，也可以被视为(wei)不祥(xiang)的(de)预(yu)兆。妲己的美(mei)，无(wu)疑是极致的(de)，以至于(yu)能让(rang)一代(dai)君王(wang)为(wei)之(zhi)倾倒。但这(zhe)种(zhong)倾(qing)倒，是(shi)纯(chun)粹(cui)的男(nan)女之(zhi)情，还是掺杂了(le)政治上的拉拢(long)，亦或(huo)是(shi)纣王自身对(dui)权力的不安，需(xu)要一(yi)个情(qing)感的寄托(tuo)？这(zhe)些都是(shi)我们(men)无法(fa)得知确切(qie)答案的。

“沉(chen)迷难(nan)自拔”的(de)比(bi)喻，揭示了(le)人性(xing)中普遍(bian)存在的弱(ruo)点(dian)。在(zai)绝对的(de)权(quan)力面前，即使是君(jun)王，也可(ke)能被(bei)个人的(de)欲望(wang)所(suo)吞(tun)噬。纣王沉(chen)迷于声(sheng)色犬马，忽(hu)视朝(chao)政，这本(ben)身就(jiu)是其(qi)统治(zhi)失败(bai)的重要原(yuan)因之一。妲己(ji)的出现，可能只是(shi)为他提供了一(yi)个逃避(bi)现实、沉(chen)溺于(yu)享(xiang)乐的(de)借(jie)口，而(er)非(fei)她本身拥(yong)有能够颠倒(dao)乾(qian)坤的(de)“妖术”。

或(huo)许，我们可以(yi)尝试从另一种角(jiao)度来看待(dai)妲己(ji)。她，作(zuo)为(wei)一名来(lai)自有苏氏(shi)的部落女子，在商朝(chao)与各(ge)部落(luo)的政(zheng)治(zhi)斗争中，被当(dang)作了政(zheng)治筹码。她被献(xian)给纣王(wang)，其命(ming)运早(zao)已(yi)不由自(zi)己(ji)掌控。她(ta)的“魅惑”，与(yu)其说(shuo)是主(zhu)动(dong)的(de)蛊惑，不如说是她(ta)在(zai)那个(ge)复(fu)杂(za)环境中，为(wei)了生(sheng)存(cun)和(he)巩固(gu)自(zi)身地位(wei)，所采(cai)取的(de)一种(zhong)策略(lve)。

她(ta)或许(xu)也(ye)曾试图在(zai)夹(jia)缝(feng)中求(qiu)生，但最终(zhong)却成为了(le)历史(shi)洪流(liu)中的一个(ge)悲剧人(ren)物。

“一丝(si)丝不(bu)挂(gua)”这种(zhong)露(lu)骨的描写，更像(xiang)是后(hou)世(shi)对女性(xing)身体和欲望的(de)一种(zhong)窥(kui)探和想(xiang)象，而非历(li)史的(de)真实(shi)写照。古(gu)籍(ji)中对女性(xing)的描(miao)绘，通常更为含(han)蓄(xu)和(he)内(nei)敛(lian)。这种直白的描绘，更(geng)符合现(xian)代(dai)一些(xie)读者的阅(yue)读口(kou)味，也更加(jia)符合(he)网络(luo)传播(bo)的特(te)点。

最(zui)终，无论是(shi)“祸国(guo)殃(yang)民”的(de)妖(yao)女，还是(shi)被历史误读的(de)悲(bei)剧女(nv)性，妲己的(de)故事(shi)，都为(wei)我(wo)们提供(gong)了一个(ge)反(fan)思的(de)契机。它让我们(men)审视历史的叙(xu)事(shi)方式，思考(kao)标(biao)签化(hua)解读的局(ju)限性(xing)，以及(ji)人性(xing)中(zhong)永(yong)恒不变的(de)欲望与权力。她(ta)的“魅惑”之(zhi)谜，或(huo)许(xu)永远(yuan)没有标(biao)准答案(an)，但正是这层神(shen)秘(mi)的(de)面纱，使(shi)得(de)她(ta)的名字在(zai)历史(shi)长河(he)中，久久(jiu)流(liu)传(chuan)，引人(ren)遐思(si)。

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图片来源：每经记者 陈绍华 摄

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