每经编辑｜陈锦华    

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西方44大：何以为(wei)“大”？人文艺(yi)术的(de)定(ding)义(yi)与溯(su)源

当“西方44大”这(zhe)个词(ci)汇(hui)映(ying)入眼(yan)帘(lian)，你(ni)或许会感(gan)到一丝好奇，又(you)或许会涌起(qi)一股探究的(de)冲动。这(zhe)个(ge)看(kan)似(shi)有些模糊(hu)的提(ti)法，实(shi)则指(zhi)向了西方文(wen)明(ming)在漫长(zhang)历史(shi)长(zhang)河(he)中(zhong)，所积淀下来的那(na)些(xie)最具(ju)代表(biao)性、最(zui)能体(ti)现其人(ren)文(wen)精神与艺(yi)术成就的(de)宏大叙(xu)事。它并(bing)非(fei)一(yi)个(ge)具象的(de)数字标签(qian)，而是(shi)一种(zhong)对(dui)文明深(shen)度与广(guang)度(du)的概(gai)括，一(yi)种对人类精(jing)神探(tan)索与审(shen)美追(zhui)求的致(zhi)敬(jing)。

究竟什么(me)是“西(xi)方44大(da)”中的(de)“人文(wen)艺(yi)术(shu)”？这(zhe)需(xu)要我(wo)们拨开历(li)史的(de)迷雾(wu)，深入其核(he)心。理解(jie)“人文艺术”的(de)关键(jian)在于(yu)“人”与“文”。“人(ren)”是主(zhu)体，一切艺术的(de)创作、欣(xin)赏与(yu)评(ping)价，最终都(dou)回归于人(ren)的情感、思(si)想、体验与(yu)价值(zhi)。人(ren)文(wen)艺术，便(bian)是(shi)以(yi)人为中心，关(guan)注人(ren)的生存状(zhuang)态、内心世(shi)界、社会关(guan)系以及(ji)对(dui)生命(ming)意义(yi)的追(zhui)寻。

它(ta)探讨(tao)的(de)是(shi)人的(de)情感的共(gong)鸣，理性(xing)的思考(kao)，以(yi)及(ji)道德的抉择。而(er)“文(wen)”则(ze)代表(biao)了文化(hua)的载体(ti)与表(biao)达形式。它(ta)包(bao)含(han)了(le)语(yu)言、文(wen)字、思想、习俗、信(xin)仰等诸多(duo)要(yao)素(su)，而艺(yi)术，正(zheng)是“文(wen)”中(zhong)最(zui)具(ju)表(biao)现力(li)和感染力(li)的一(yi)部分。

从(cong)广义上(shang)讲，西方的(de)人文(wen)艺术(shu)涵(han)盖了绘画、雕(diao)塑、建(jian)筑、音(yin)乐、文学(xue)、戏(xi)剧(ju)、哲(zhe)学等(deng)多(duo)个领域(yu)。它(ta)不是(shi)孤(gu)立存(cun)在的(de)，而是与(yu)历史、社(she)会、政(zheng)治(zhi)、宗(zong)教、科学(xue)等紧(jin)密(mi)交织(zhi)，相(xiang)互影响(xiang)，共(gong)同塑造(zao)了(le)西(xi)方文明的(de)面(mian)貌(mao)。当我(wo)们将目光(guang)投向“西(xi)方(fang)44大”，我们看(kan)到的是一(yi)个不断演进、多(duo)元共生的艺术(shu)图景。

古(gu)典(dian)时代的基石(shi)：理性与秩序之(zhi)美(mei)

要探(tan)讨“西(xi)方44大”，我们(men)不能不(bu)从(cong)古(gu)希腊和古(gu)罗(luo)马说(shuo)起。这(zhe)两个文明古(gu)国(guo)，为西方人(ren)文艺术奠(dian)定了(le)坚实的(de)基(ji)础(chu)。古(gu)希(xi)腊的哲(zhe)学与民主精(jing)神(shen)，孕育(yu)了对理想(xiang)人(ren)体的(de)极致追(zhui)求(qiu)。在(zai)雕塑领域(yu)，《米洛的维(wei)纳(na)斯》以其(qi)残缺(que)的美感，诉(su)说着(zhe)永(yong)恒(heng)的(de)优(you)雅(ya)；《掷(zhi)铁(tie)饼者》则(ze)展现(xian)了运动(dong)员(yuan)力量与动(dong)感的(de)完美(mei)结合。

这些(xie)雕塑(su)不(bu)仅(jin)仅是(shi)对(dui)人(ren)体(ti)形(xing)态的(de)模仿，更是(shi)对人体比(bi)例、和谐与(yu)力量(liang)的理(li)性探索，体现了古希(xi)腊人(ren)对“美(mei)”的秩(zhi)序(xu)感(gan)和黄金分(fen)割的推(tui)崇。

在(zai)建(jian)筑方(fang)面(mian)，古(gu)希腊(la)的神(shen)庙，如(ru)帕特(te)农(nong)神(shen)庙，以其宏(hong)伟(wei)的柱廊(lang)、严(yan)谨(jin)的(de)比例和精美的浮雕，彰显了神圣(sheng)与(yu)庄严。多(duo)立克、爱奥(ao)尼克(ke)、科林斯这(zhe)三种经(jing)典的柱式，不仅是建(jian)筑(zhu)结构(gou)的(de)一部(bu)分，更是(shi)西方(fang)建(jian)筑美(mei)学(xue)的重要符(fu)号，影(ying)响至今。古罗马(ma)则继(ji)承并发扬(yang)了希(xi)腊的艺术(shu)遗产(chan)，并(bing)在工程(cheng)技术上取(qu)得(de)了(le)巨大成(cheng)就(jiu)，如(ru)宏伟的(de)斗兽场、精(jing)美的万神(shen)庙(miao)，都(dou)展(zhan)现(xian)了其建(jian)筑(zhu)的实(shi)用(yong)性与艺(yi)术性的(de)完美结(jie)合。

罗马(ma)的(de)拱券技术(shu)和(he)混凝土(tu)的运用，为后世(shi)建筑(zhu)提(ti)供了宝(bao)贵(gui)的经验。

文学上(shang)，荷马史诗(shi)《伊(yi)利亚特》与《奥德(de)赛(sai)》以(yi)其史诗般(ban)的叙(xu)事(shi)，描(miao)绘了(le)英雄的壮举、战(zhan)争的(de)残(can)酷以及(ji)人性(xing)的复杂(za)，为西方(fang)文学树立(li)了典(dian)范。希(xi)腊的(de)悲剧和喜(xi)剧，如索福(fu)克(ke)勒(lei)斯的《俄狄浦斯(si)王》和(he)阿里(li)斯托(tuo)芬的(de)《威尼斯人》，更是深(shen)刻(ke)地(di)探(tan)讨了(le)命(ming)运(yun)、道德(de)、社(she)会(hui)现实(shi)等人类永(yong)恒(heng)的主题。

中世(shi)纪的沉寂(ji)与宗(zong)教的辉煌

随着(zhe)罗(luo)马帝国的衰落，欧(ou)洲进(jin)入了中世(shi)纪(ji)。这(zhe)一(yi)时(shi)期，基督(du)教在(zai)西方世界(jie)占据了(le)主导地位(wei)，艺术(shu)也因(yin)此(ci)被打(da)上(shang)了(le)浓(nong)厚(hou)的宗教(jiao)色彩。宏伟的哥(ge)特式教堂(tang)，如巴黎圣(sheng)母(mu)院(yuan)和科隆大(da)教堂，以(yi)其(qi)高耸的尖(jian)塔(ta)、飞(fei)扶(fu)壁和彩(cai)色(se)玻璃，营(ying)造(zao)出一种(zhong)神圣、肃穆的氛(fen)围，象(xiang)征着人类(lei)对天堂的(de)向往(wang)。

教堂内(nei)的绘(hui)画(hua)和雕(diao)塑，大多描(miao)绘圣(sheng)经(jing)故事，以(yi)简洁、符号(hao)化的(de)形式，向信徒传(chuan)达教义(yi)。虽然这(zhe)一时期的(de)艺术(shu)在一(yi)定程(cheng)度上(shang)失去(qu)了古希腊(la)的理(li)性光辉，但它以另一种方(fang)式，展现了(le)人(ren)类在信仰力量下的精(jing)神升华。

当(dang)然(ran)，中世(shi)纪并非(fei)只有宗教(jiao)的沉寂。在拜占庭(ting)艺术中(zhong)，精(jing)美的马赛克(ke)镶嵌(qian)画和(he)圣像画，以其金(jin)碧辉煌(huang)的色彩(cai)和庄(zhuang)重的(de)人(ren)物形象(xiang)，展(zhan)现了(le)东(dong)方与西方(fang)艺术(shu)的(de)融合(he)。一些世(shi)俗文(wen)学作(zuo)品(pin)，如(ru)骑士(shi)文(wen)学，也开(kai)始在(zai)民(min)间(jian)流传(chuan)，为后(hou)来(lai)的(de)浪漫主义(yi)思潮埋下了伏(fu)笔。

理(li)解“西方44大”中的人文(wen)艺术(shu)，就(jiu)是(shi)要认(ren)识到其并(bing)非一(yi)成不变，而是在(zai)历史的洪流(liu)中(zhong)不断(duan)演变、融(rong)合(he)与创(chuang)新的(de)过(guo)程(cheng)。从古(gu)典的理性(xing)之(zhi)光，到中世纪(ji)的信(xin)仰之(zhi)歌，我们看到(dao)了(le)西方(fang)文明在(zai)不同时(shi)代，以不同的方(fang)式，对“人”的关注(zhu)和对(dui)“美”的追求(qiu)。而这(zhe)些，都为接(jie)下来(lai)更(geng)加辉煌(huang)的艺(yi)术篇(pian)章(zhang)，打(da)下了不可磨灭的基(ji)础。

文艺复兴的(de)曙(shu)光(guang)与启(qi)蒙时代的(de)理性(xing)：人文艺术的勃(bo)兴与繁荣(rong)

当(dang)历(li)史的指针拨向(xiang)15世纪，欧洲(zhou)迎来(lai)了伟(wei)大(da)的(de)文艺复(fu)兴(xing)。这是一场(chang)思想、文(wen)化和艺术的(de)伟大变(bian)革，它标志着(zhe)欧洲(zhou)从中(zhong)世纪(ji)的宗(zong)教束缚中(zhong)解放(fang)出来，重新将(jiang)目(mu)光(guang)投向了(le)古(gu)希(xi)腊罗(luo)马(ma)的古典(dian)文化(hua)，并在(zai)此基(ji)础(chu)上，更加强调人的价(jia)值(zhi)、理(li)性(xing)和(he)创(chuang)造力。“西方(fang)44大(da)”中的人文艺(yi)术，在文艺(yi)复兴(xing)时期迎来(lai)了其(qi)第(di)一个高潮。

达(da)·芬奇、米(mi)开(kai)朗(lang)琪罗(luo)、拉(la)斐尔：文艺(yi)复兴(xing)三杰的光(guang)辉

这一时(shi)期的(de)绘(hui)画，堪称(cheng)人类(lei)艺术史上的(de)巅峰。列奥(ao)纳(na)多·达(da)·芬奇的《蒙(meng)娜丽(li)莎》以其神(shen)秘(mi)的微笑和精湛的(de)晕(yun)涂法，至(zhi)今仍令人着迷(mi)。他的(de)《最后(hou)的晚(wan)餐》则(ze)以其深刻(ke)的人(ren)物心(xin)理刻(ke)画和(he)宏大(da)的(de)构图，展(zhan)现了(le)人(ren)性(xing)的复杂与(yu)戏(xi)剧(ju)性(xing)。米(mi)开朗琪罗，这位集雕塑家(jia)、画家(jia)、建筑师于(yu)一身(shen)的(de)天才，用(yong)他的(de)双手赋(fu)予了《大(da)卫(wei)》雕像不(bu)屈的(de)意志(zhi)和完(wan)美的(de)体(ti)魄(po)，用(yong)西斯(si)廷教堂(tang)的穹顶壁(bi)画，描(miao)绘(hui)了气势(shi)恢宏的创(chuang)世(shi)神话(hua)，其中《创造亚(ya)当》的指尖相(xiang)触，已成为艺(yi)术(shu)史(shi)上最经典(dian)的(de)瞬(shun)间之(zhi)一。

拉斐尔(er)则以(yi)其明朗(lang)的色(se)彩、和谐的构(gou)图和(he)优雅(ya)的人(ren)物形(xing)象，创(chuang)作(zuo)了(le)《雅典学(xue)院》等杰(jie)作(zuo)，展现了古典(dian)哲(zhe)学(xue)与(yu)人文精(jing)神的交融。

在雕(diao)塑领域(yu)，除了米(mi)开朗(lang)琪罗的(de)《大卫(wei)》，多纳泰(tai)罗(luo)的(de)《大卫(wei)》也以其更(geng)具古典主(zhu)义的(de)写实(shi)风(feng)格，为后世树立了(le)标杆。建筑(zhu)方面(mian)，布鲁(lu)内(nei)莱斯基的佛(fu)罗伦萨大教堂(tang)穹顶(ding)，是文艺复(fu)兴时(shi)期(qi)工(gong)程技(ji)术与艺术(shu)创(chuang)新(xin)的完(wan)美(mei)结合。

巴(ba)洛克与(yu)洛(luo)可可：情(qing)感(gan)的(de)奔(ben)放与(yu)装饰(shi)的(de)华丽

紧随文艺(yi)复(fu)兴之(zhi)后，巴(ba)洛克艺术以其(qi)夸(kua)张(zhang)、动感(gan)、强烈的(de)戏(xi)剧性(xing)和丰(feng)富的(de)情感(gan)表达，席卷(juan)了欧(ou)洲。卡(ka)拉瓦乔(qiao)的(de)戏(xi)剧性(xing)光影运(yun)用，贝尼(ni)尼的动(dong)感雕(diao)塑(su)，以(yi)及鲁(lu)本(ben)斯(si)的饱(bao)满(man)色(se)彩(cai)和奔放(fang)笔触，都展(zhan)现了巴洛(luo)克艺术(shu)的(de)独特(te)魅力(li)。建筑方面(mian)，凡(fan)尔赛宫(gong)的宏伟壮丽，以(yi)及圣彼得大教(jiao)堂的内部(bu)装饰(shi)，都是(shi)巴洛克(ke)风格的(de)代表。

到了18世纪(ji)，洛可可艺术则(ze)以其(qi)轻(qing)盈(ying)、精致、细腻的装(zhuang)饰风(feng)格，以及对贵族生活(huo)情(qing)趣(qu)的描(miao)绘，成为这一(yi)时(shi)期艺(yi)术的(de)主流(liu)。华托、布歇和弗拉戈(ge)纳尔的绘(hui)画，充满(man)了田园(yuan)牧歌(ge)式(shi)的浪漫与柔(rou)美。

启蒙(meng)时代的(de)理(li)性之光(guang)与浪漫主义的(de)觉(jue)醒(xing)

18世(shi)纪的启(qi)蒙运(yun)动，将理性(xing)与(yu)科(ke)学(xue)推(tui)向了(le)新的高(gao)度，哲学和文(wen)学领(ling)域涌现了伏尔(er)泰、卢(lu)梭、狄德罗等巨(ju)匠。艺术上，新(xin)古(gu)典主义虽(sui)然(ran)一(yi)度占(zhan)据主流(liu)，但(dan)其(qi)对古典(dian)形式(shi)的模(mo)仿，在一(yi)定(ding)程度(du)上也(ye)为(wei)后来的(de)浪(lang)漫主义(yi)运动埋(mai)下了(le)反叛(pan)的种子。

19世纪(ji)初，浪(lang)漫主义艺(yi)术如(ru)火山般爆发(fa)。它强调情(qing)感(gan)、想象(xiang)、个人(ren)主(zhu)义和(he)对自(zi)然的崇(chong)敬。泰奥(ao)多尔·籍里(li)柯的《梅杜(du)萨(sa)之筏》以其(qi)震(zhen)撼(han)人心(xin)的画面，展(zhan)现了(le)人(ren)性的(de)挣(zheng)扎与绝望；欧(ou)仁(ren)·德拉(la)克洛瓦的(de)《自(zi)由引(yin)导人(ren)民》则以其激(ji)昂(ang)的(de)色(se)彩(cai)和充满力(li)量(liang)的(de)人物，成为法国(guo)大革命的(de)象征。

在音乐领(ling)域(yu)，贝多芬(fen)的交响(xiang)曲，以(yi)其磅礴的气(qi)势和(he)深(shen)刻的(de)情感(gan)，将(jiang)古典(dian)音乐推向(xiang)了(le)新(xin)的(de)高峰；肖(xiao)邦的钢(gang)琴曲，则以其(qi)细腻的情感和(he)诗意的旋律，征(zheng)服了无数听(ting)众(zhong)。

现代(dai)主义(yi)的革(ge)新与(yu)多元(yuan)并存(cun)

进入19世纪(ji)末和(he)20世纪，西方(fang)艺术迎来(lai)了(le)更加剧(ju)烈的变(bian)革(ge)。印(yin)象(xiang)派、后印象派(pai)、野(ye)兽(shou)派、立体派、表(biao)现主义(yi)、超(chao)现实主义等艺术流(liu)派层(ceng)出不(bu)穷，它(ta)们(men)打(da)破了传统(tong)的写实手(shou)法(fa)，探索(suo)新(xin)的(de)形式、色(se)彩(cai)和(he)表现(xian)方式。莫奈(nai)的(de)《日(ri)出·印(yin)象》，开(kai)启(qi)了印象(xiang)主义(yi)的光影探(tan)索；梵高的(de)《星夜》则以其奔放的色(se)彩和扭曲的(de)线条，展(zhan)现(xian)了艺(yi)术家内心的(de)激荡；毕(bi)加索的《亚(ya)维农的少(shao)女》更是彻(che)底颠覆了(le)传(chuan)统的透视法(fa)，开启(qi)了立体(ti)主(zhu)义的(de)新(xin)纪(ji)元。

文学上(shang)，乔伊斯、普(pu)鲁(lu)斯(si)特(te)、卡夫卡(ka)等作(zuo)家，以(yi)其意(yi)识流、碎片化叙事(shi)和(he)对(dui)现(xian)代(dai)人(ren)精神困境的深刻(ke)描(miao)绘(hui)，重塑(su)了小说的(de)边(bian)界。音(yin)乐上，勋(xun)伯(bo)格(ge)的(de)十二(er)音(yin)体(ti)系、斯(si)特拉文斯基的(de)《春之(zhi)祭》，都(dou)对传(chuan)统的(de)音(yin)乐语(yu)言(yan)进行了颠(dian)覆(fu)性的创新(xin)。

结语：永(yong)恒的生(sheng)命力(li)

“西方(fang)44大”，是西(xi)方文明(ming)厚重历(li)史的(de)缩影(ying)，是人文精(jing)神的(de)璀璨光芒，更是艺(yi)术无尽(jin)的探索与(yu)创新。从古(gu)希腊(la)的理(li)性之光(guang)，到(dao)文艺复(fu)兴的人(ren)文觉(jue)醒，再(zai)到(dao)现代主义的(de)多元(yuan)革(ge)新(xin)，每(mei)一(yi)个时(shi)代都(dou)留下(xia)了令人惊(jing)叹(tan)的艺(yi)术瑰宝(bao)。这些(xie)经(jing)典代表(biao)作品，不仅仅(jin)是(shi)历史(shi)的遗迹，更(geng)是跨越时(shi)空的(de)精神(shen)财富(fu)，它们(men)以其(qi)独特的方式，讲述(shu)着(zhe)人类(lei)共同的情感、思(si)想(xiang)与追(zhui)求(qiu)。

当我(wo)们(men)再次(ci)审视“西方44大”中的人文(wen)艺术(shu)，我(wo)们(men)看到(dao)的(de)不仅仅是技(ji)法的精(jing)湛，更是其中(zhong)蕴(yun)含(han)的(de)深(shen)刻思(si)想(xiang)和(he)人文(wen)关怀(huai)。它(ta)们教(jiao)会(hui)我(wo)们(men)如何(he)去感受美(mei)，如何去(qu)理(li)解(jie)世界，如何去(qu)认识自己。艺术(shu)的魅力(li)，恰恰在(zai)于(yu)其永恒的(de)生(sheng)命力(li)，在于(yu)它(ta)能(neng)够不(bu)断地触动(dong)我们的(de)心灵(ling)，激发我们的思考(kao)，并(bing)引领我(wo)们走(zou)向更广阔(kuo)的(de)精(jing)神世(shi)界(jie)。

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图片来源：每经记者 陆华勇 摄

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