每经编辑｜陈国庆    

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一品国(guo)精：精粹养生，固本培元(yuan)

“一品国精(jing)”，乍一听，似乎是某种珍稀的贡品，又或(huo)是一种至高(gao)的荣誉。在博大精深的中华传统养生文化中，它所承载的意义远不止于此。它代表着一种追求极致、返璞归真的养生理(li)念，是对生命本源的尊重与呵护(hu)，更是中华(hua)民族数千年智慧的结晶。要理解“一品国精”的文化意义，我们不妨从几个层面来解读。

“精”字在其中扮演了(le)核心角(jiao)色。“精”在古代文献中，常与“精气神”相(xiang)提并论，指的是人体生命活动最(zui)基本、最活跃的物质能量，是构成人体的基本物质，也是维(wei)持生命活动的动力。中医(yi)理论(lun)认为，“肾藏精”，精是人体生长发育、生殖繁衍以及生命活动衰老的重要(yao)物质基础。

肾精充(chong)盈，则身体强健，发育正常，耳目聪明，精力充沛；反之，肾精亏虚，则可能出现发育迟缓、早衰、生殖(zhi)能力(li)下降等问题。“一品国精”所强调的，便是这种生命最根本、最精粹的物质能量，是生命力的源头活水(shui)。因此，“一品国精”的养生之(zhi)道，核心在于“固本(ben)培元”，即通过(guo)各种方式，保护、滋养、充实人体的根本物质——精。

这不仅仅是物质层面(mian)的补充，更是一种生活方式的升华，一种顺应自然、珍爱生命的哲学态度。

“一品”二字，则赋予了“精”以尊贵与至高的(de)地位。“一品”在中国古代官制中，代表着最高等级，有“品级”之意。此处引申为最高品质、最上乘之意。因此，“一品国精”可以理解为，对生命精粹的最高追求，是对人体根本物质的最高品质的呵护。它并非粗放式的滋补，而是精细入微、讲究方法、注重成效的养生艺术(shu)。

这种“一品”的态度，也反映(ying)了中华文(wen)化中对精益求精、追求完美的价值取向。在(zai)养生(sheng)领(ling)域，这意味着选择最天然、最纯粹的食材，采用最科学、最温和的调理方法，以达到滋养根本、固本培元的最佳效果。它反对过度索取、急功近利，倡导的是一种耐心、持之(zhi)以恒(heng)的养生境界。

从文化层面来看，“一品国精”的观念，深刻地体现了中华民族的生命观。中国人自古以来就强调“天人合(he)一”，认为人是自然的一部分，应当顺应自然的规律来生活。固本培元(yuan)，便是顺应生命由盛转衰的自然规律，在生命(ming)力充沛的时期，通过精心的调养，为未来的健康打下坚实的基础，延缓衰老，延长寿命，提高生命的质量。

这是一种积极而审慎的生命态度，是对个体生命(ming)价值的尊重，也是对家庭、对社会(hui)的责任(ren)感。

在具体的养生实践中，“一品国精”的理念可以体现在多个方面。饮食上，强调“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充(chong)”，注重食物的天然性、均衡性，选择对身体有(you)益、能够(gou)滋养精气的食材，如黑芝麻、枸杞、核桃、桑葚等。起居(ju)上，倡导“日出而作，日落而息”，保证充足的(de)睡眠，避免(mian)熬夜，因为“睡眠得，精气乃固”。

运动上，推崇太极、八段锦(jin)等温和而持久的运动方式，以“动静结合”的方式调养身体。情志上，强调(diao)“心静自然凉”，保持情绪的稳定，避免大喜大悲，因为“喜伤心，怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”，情(qing)志失调会直接损伤精气。

总而言之，“一品国精”不仅仅是一个养生术语(yu)，它(ta)是一种深刻的生命哲学，一种对生(sheng)命本(ben)源的敬畏，一种对生活品质(zhi)的极致追(zhui)求。它教会我们(men)如何尊重生命，如何与自然和谐相处，如何通过精心的调养，达到身体、心(xin)灵与自然的和谐统一，最终实现生命的健康、活力与(yu)长(zhang)久。

这是一种积淀了千年(nian)的文化智慧，在当今快节奏的生活中，尤显其宝贵价值，值得我们深入学习与践行。

二(er)品国精：神韵流(liu)转，内外兼修

若说“一品国精”侧重于对生命物质根(gen)本——“精”的固守与滋养，那么“二品国精”则将养生理念拓展至更广阔的领域，强调“神”的修养(yang)与“气”的(de)调和，追求一种内外兼修、神韵流转的生命状态。它(ta)是(shi)在“精”的基础上，进一步升华(hua)生命质量，达到“形神合一”的更高境界。

理解“二品国精”的文化意义，需要我们(men)跳出(chu)单纯的物质层面，深入探究中华文化中关于“神”与“气”的深刻(ke)理解。

“二品”相较于“一品”，并非等级上的降低，而是在养生维(wei)度的拓展。如果说“一品”是“精”的本源(yuan)之精，那么“二品”便是“精”所展现出的“神韵”与“活力”。“神”在中医理论中，与“心”紧密相(xiang)关，是(shi)人体生命活动的最高统帅，主宰着人的精神、意识、思维和情感。

“有神则生，无神则死”。一个人是否健康，不仅看其身体是否(fou)强壮，更要看其是否有神采，是否有灵气。“二品国精”所追求的，正是这种由内而外散发出的健康光彩，这种生命力的充盈与活跃。

“二品”也意味着一种更(geng)加丰富(fu)、更加灵动、更加具有生命力的状态。它不再仅仅是“固本”，更包含了“培德”、“养性”等(deng)更深层次的内涵。这(zhe)种“二品”的养生，是将个体从单纯的生(sheng)命体(ti)，提升为一个具有独立精神、情感丰富、能够感知世界、与周围环境和谐互动的生命个体(ti)。

它(ta)是一种“精、气、神”三者和谐统一的体现，其中，“神”是核心，是生命力(li)的升华与外化。

“二品国精”的文化意义，体现在中华文(wen)化对“精神”的独特重视。不(bu)同于西方文化可能更侧重于物质层面的健康与成就，“二品国精”强调的是一种由内而外的精神充盈。这包括了情绪的稳定、心态的平和、智慧的增长、道德的修养等。当一个人的内在精神世界丰富而和谐时，自然会展现出一(yi)种独特的气质和神韵，这种气质是药物、补品所无法赋予的。

这种“神韵”的流转，使(shi)得生命不(bu)仅仅是存在，更是生动、鲜活、有意义的存在。

从(cong)实践(jian)层面来看，“二品国精(jing)”的养生之道，更加注重“形神兼修”。

在“形”的(de)层面，它延续了“一品国精”的精髓，强调健康的(de)饮食、规律的(de)作息、适度的运动。但在此基础上，它更注重运动的“神韵”与“意境”。例如，太极拳不仅讲究身体的协调性，更注重意念的引导和气息的配合，达到“以神领形，以形助神”的境界。书(shu)法、绘画、音乐等艺术形式，也被视为重要的养生方式，因为它们(men)能够陶冶情操，疏导情志，达到“以艺养神”的效果。

在“神”的层面，则更为强调心灵的修养。这包括了：

情志调养：认识到负面(mian)情绪对身心的巨大伤害，学会以积极乐观的态度面对生活中的挑战。通过冥想、正念练习，培养情绪的觉察力和控制力，达到“喜怒不哀乐，心平气和(he)”的境界。智慧增长：持续学习，增长见识，不断提升自我认知和对世界的理解。智者常乐，智慧的积累能够帮助人更好地应对生活中的问题，减(jian)少不必(bi)要的(de)烦恼。

道德修养：行善(shan)积德，保持善良的心，与(yu)人为善。古人云：“积善之家，必有余庆”，良好的品德不仅能带来内心的宁静，也能获得他人的尊重和社会的和谐，这种积极的社会互动本身就是一种强大的养生力量。精神寄托：寻找属于自己的精神追求和价值所在，无论是对信仰(yang)的虔诚，对艺术的热(re)爱，还是对事(shi)业的(de)执着，都能为生命注入强大的动力，抵御内外的侵扰。

可以(yi)说，“一品国精”为生命奠定了坚实的基础，而“二品国精”则(ze)在这基础上，为生命(ming)注入了灵魂，赋予(yu)了(le)色彩，使其绽放(fang)出独特的光芒。两者相辅相(xiang)成(cheng)，共同构成了中华传统养生文(wen)化的完整图景，是对生命最深刻的关怀与最智慧的体现。在现代社会，当我们追求健康与幸福时，不妨深入体悟“一(yi)品”与(yu)“二品”的养生智慧，从物质到精神，全面提升生命(ming)的品质，活出属于自己的(de)“国精”风采。

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图片来源：每经记者 钟茜乐 摄

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