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“亭亭玉立”：风姿绰约的身影，定格诗词间的倩影

“亭亭玉立”，这四个(ge)字仿佛自带清风，拂过心头，勾勒出一幅绝美的画面。它不仅仅是对女性身姿的赞美，更是一种神韵的凝聚(ju)，一种风骨的体现。当我们还在描绘着高(gao)挑、纤细、挺(ting)拔的身形时，古人早已用这四个(ge)字，将女性的优雅与自信，刻画得淋漓尽致。

“亭(ting)亭”二字，取其高耸、挺拔之意(yi)，正如那独立于风中的翠竹，又或是傲然绽放的莲花(hua)，不蔓不枝，清秀挺拔(ba)。“玉立(li)”则赋予了这(zhe)身姿以温润、光洁、细腻的(de)质感，仿佛美玉雕琢而成，带着天然(ran)的华贵与纯净。合在一起，“亭亭玉立”便勾勒出一个女子(zi)，身姿挺拔，线条优美，气质清雅，如同遗世独立的(de)仙子，又或是温婉如水的佳人。

“亭亭玉立”究竟源自何处？在浩瀚的古典(dian)诗词中，我们能够寻觅到它的踪迹。最早可追溯至《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”虽然此处并未直接出现“亭亭玉立”，但“静女其姝”已然描绘了女子安静、娴静而又美好的姿态。

“姝”字，便是美好、漂亮的意思。而真正将“亭亭玉立”这一意象凝练成形，则要提到唐代诗人李白的《送王(wang)判官赴河西推官》：“亭亭山上县，岁晏近(jin)秋天。孤嶂危云断，高台迥日悬。沙碛无行迹，风雪欲飞帆。独有判官地，关山独已安(an)。愿子长如此，亭亭玉立焉。”在这首诗(shi)中，李白以巍峨的山县为引，描绘了边塞(sai)秋天的壮阔景象，并将“亭亭玉立”用(yong)来比喻王(wang)判官所处之地的高耸独立，但也暗含着对友人正直、高洁品格(ge)的期望。

真正将(jiang)“亭亭玉立(li)”与女性之美紧密联系起来，并使其成为形容女(nv)子身姿的经典词语，更多的(de)体现在后世的文学作(zuo)品中。例如，宋代周邦彦的《解语花·上元》词中写道：“佳人(ren)相(xiang)见，况自亭亭玉立。”这里直接将“亭亭玉立”用以形容女子，传递出她身姿清丽，气质(zhi)出众。

又如明代施耐庵的《水浒传》第三十九回：“也有的，三寸金莲，如弓弯曲；也有的，身(shen)量儿高，亭亭玉立。”在这里，“亭亭玉立”与“三寸金莲”并列，成为描绘女性身姿的重要元素，展现出当时社会对女性身体形态的审美标准。

“亭亭玉立(li)”不仅仅是一种静态的描绘，它更承载着一种动态的(de)美感。它暗含(han)着女子行走时轻盈的步伐，坐(zuo)卧时舒(shu)展的姿(zi)态，以及与人交往时从容不迫的仪态。这(zhe)样的女子，如同一幅流动的画卷，又如同一首婉转的(de)歌谣，让人赏心悦目，心生爱慕(mu)。

在古典诗词中，描绘“亭亭玉(yu)立”的佳人，往往会借助各种意(yi)象(xiang)来烘托。她们的身(shen)姿，或如“弱柳扶风”，轻柔曼妙；或如“比目鱼”中的“比目”，形影(ying)不离(li)，暗示着爱情的忠贞；又或是如“嫦娥奔月”，清冷孤傲，带着几分仙气。这些意象的运用，使得“亭亭玉立”的女子形象更加丰满，更富于艺术感染力。

“亭亭玉立”所赞美的，是一种自然流露的美，一种由内而外散发出的气质。它不似浓妆艳抹，也不靠华丽服饰(shi)堆砌，而是源于一种健康的身心状态，一种对生活的热爱，以及一种自(zi)信的姿态。这样的美，穿越时空的阻隔，依然能够打动人心(xin)，成为人们心中永恒的经(jing)典。

“国色天香(xiang)”：倾国倾城的(de)容颜，绽放诗词(ci)间的绝代风华

如果说“亭亭玉立”描绘的是女子婀娜的身姿，那么“国色天香”则将我们的目光引向了那倾国倾城的(de)绝世容(rong)颜，以及由此带来的震撼与沉醉。这两(liang)个词语，仿佛是为最顶级的女子量身打造，它们不仅是对外貌的极致赞美，更蕴含(han)着一种能够倾覆国家、震撼天地的强大魅力。

“国色”，顾(gu)名思义，即是国家的颜色，是形容女子容貌之美，能够称霸全国，成为全国之冠。而“天香”，则更是将这份美，提升到了(le)一个神圣的高度，仿佛是来自天界的芬芳，带着天然的、无法模仿的绝世气息。合二为一，“国色天香”便描绘了一个女子，她的美貌，足以令整个国家为之倾倒，她的芬芳，足以传遍天际，震撼人心。

“国色天香”的出处，同样可以(yi)在浩瀚的古典诗(shi)词中找(zhao)到源头(tou)。最(zui)早可追溯到唐代诗(shi)人李白的《清平调词三首》之(zhi)一：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉(yu)山头见，会向瑶台月下逢。”这首诗是李白为杨(yang)贵妃所作(zuo)，描绘了杨贵妃的美貌，如同云彩般飘逸的衣裳，又如同盛开的鲜(xian)花般娇艳的面容。

虽然诗中未直接出现“国色天香”四个字，但“云想衣裳花想容”已经极尽了对女子容貌的赞(zan)美，而“若非群玉(yu)山头见，会向瑶台月下逢”更是将其美(mei)貌比(bi)作仙境中的仙子，足以见其“国(guo)色”之意。

而真正将“国色天香”这(zhe)个词语固定下来，并赋予其经典含义的，正是唐代诗人刘禹锡的(de)《赏(shang)牡丹》：“庭前芍药妖无格，池上芙蓉净少情。唯有牡丹真国色，花开倾国亦倾城。”在这首(shou)诗中，刘禹锡以牡丹花为(wei)喻，赞美了牡丹的雍容华(hua)贵，无与伦比(bi)的美貌，并直接点(dian)明(ming)“唯有(you)牡丹真国色”。

这里的“国色”指(zhi)的是(shi)牡丹花是全国最美的花，而“倾国亦倾城”则进一步强调了其美貌能够倾覆国家，令城池为之动容(rong)。

“国色天香”所描绘的，不仅仅是肌肤的白皙、眼眸的明亮、嘴唇的红润。它更是一种神(shen)采，一种灵动，一种由内而外散发出的，令人无法抗拒的魅力。这样的女子，她的美丽，是带着生命力(li)的，是会呼吸的，是会动的。

古典诗词中，对“国色天香”的佳人，有着(zhe)各种各样的描(miao)绘。她们的(de)眼睛，可能如“秋水”般澄澈，又如“星辰”般闪耀；她们的笑容(rong)，可能如“春风”般温暖(nuan)，又如“春花”般灿烂；她们的气质，可能如“幽兰”般高洁，又如“清泉”般甘(gan)甜。这些意象的运用，使得“国色天香(xiang)”的女子形象，不仅仅是一个静态的符号，而是一个鲜活的、有灵魂的存在。

“国色天香”的美，也常常与权势和命运联系在一起。在古代，绝代佳(jia)人的美貌，常常是引发政治风波的导火索，是改变历史进程的催化剂。例如，杨贵妃的“回眸一(yi)笑百媚生，六宫粉黛无颜(yan)色”，便深刻地揭示了她的美貌对唐玄宗的巨大影响，甚至间接导致了安史之乱。这(zhe)样(yang)的联系，使得“国色天香”的美，带着几分传奇色彩，也带着几分悲剧意味。

我们更应(ying)该看到，“国色天香”所代表的，是(shi)对美的最高追求，是对(dui)生命力的礼赞。它是一种生命力的极致绽放，是一种自然造化的完美体现。这样的美，不应被简单的政治化，而应被作为一种艺术的(de)符号，一种对生命本身的赞美。

品味“亭亭玉立”与“国色天香”，我们是在品味一种跨越千(qian)年的审美情趣，一种东方独有的女性魅力。她们的身姿，如清风拂柳，轻盈曼妙；她们的容(rong)颜，如鲜(xian)花盛开，娇艳绝伦(lun)。她们在古典诗词的墨香中，留下了永恒的倩影，成为了传世的绝代佳人。这种美，是诗人的情怀，是画家的笔触，更是我们心中对于美好事物最(zui)深切的向往。

它们不仅仅(jin)是(shi)文字的符号，更是我们民族文化中，对女性美的独特理解和高度肯定。

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图片来源：每经记者 陈学冬 摄

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