每经编辑｜陆建德    

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从神(shen)圣到(dao)世俗：历(li)史长河中的“大机巴(ba)竖立”

在(zai)漫长(zhang)的视觉艺(yi)术史中(zhong)，“大(da)机(ji)巴竖立(li)”这(zhe)一(yi)意象(xiang)并非(fei)横(heng)空(kong)出世，它承载(zai)着(zhe)深厚(hou)的(de)历(li)史(shi)积淀和(he)文(wen)化(hua)基(ji)因。追溯(su)其源(yuan)头，我们(men)可(ke)以将其与远古(gu)时期的生殖崇(chong)拜联(lian)系起来。在(zai)许(xu)多早(zao)期文明(ming)中，人类(lei)将(jiang)繁衍(yan)视为生命延续的(de)根本(ben)，而(er)男性(xing)生殖(zhi)器作(zuo)为孕(yun)育生(sheng)命的关键(jian)，自然被赋予了至高(gao)无上(shang)的神(shen)圣(sheng)地(di)位(wei)。

在(zai)古埃(ai)及的(de)密(mi)特(te)拉神(shen)崇(chong)拜中，以(yi)及古(gu)希腊罗马(ma)的神话(hua)雕(diao)塑(su)里(li)，我(wo)们(men)不(bu)难(nan)发(fa)现(xian)对(dui)男(nan)性生(sheng)殖器(qi)的直(zhi)接或象(xiang)征性的(de)描绘，它(ta)们被视(shi)为力量(liang)、生(sheng)命力(li)和(he)繁荣(rong)的(de)象征，是连(lian)接人神、自(zi)然(ran)与社会(hui)的神(shen)秘符(fu)号(hao)。这(zhe)些早(zao)期的艺术表现(xian)，往往(wang)带(dai)有(you)强烈的宗(zong)教色彩，是人类对生命起(qi)源和(he)宇(yu)宙(zhou)秩序(xu)的(de)理解与敬畏(wei)。

随着(zhe)社(she)会结构和思(si)想(xiang)观念的演变，这一(yi)意象(xiang)的(de)含义也在不(bu)断迁移(yi)和(he)转化(hua)。从(cong)中(zhong)世(shi)纪(ji)的宗(zong)教(jiao)禁(jin)欲主(zhu)义(yi)到文(wen)艺(yi)复兴(xing)时期(qi)对(dui)人体美(mei)的(de)回(hui)归(gui)，再(zai)到启(qi)蒙运(yun)动后的理(li)性(xing)主(zhu)义思(si)潮(chao)，艺(yi)术对男(nan)性(xing)生(sheng)殖器的(de)描绘经历了从(cong)隐晦、规(gui)避(bi)到逐(zhu)渐大胆(dan)的转(zhuan)变(bian)。在某些(xie)特(te)定的(de)历史(shi)时期和文(wen)化语境下(xia)，“大机(ji)巴竖(shu)立(li)”开(kai)始承(cheng)载更为复(fu)杂的(de)社会(hui)意义。

它可(ke)能(neng)象征(zheng)着男性(xing)权威、阳刚之气、甚至是(shi)征(zheng)服与(yu)主导的力量(liang)。在(zai)一(yi)些批判性艺术(shu)作(zuo)品(pin)中，它又(you)可能被(bei)用来揭示社(she)会权力结(jie)构的(de)不平(ping)等，或(huo)对(dui)僵化的父(fu)权(quan)制进行反(fan)思。例(li)如，在(zai)古代(dai)的某(mou)些神话雕塑或民间(jian)艺(yi)术中，夸(kua)张的(de)生殖(zhi)器造(zao)型可能(neng)是一种(zhong)反讽(feng)，或是(shi)对压抑的性压(ya)力的(de)宣泄。

进(jin)入现(xian)代和当(dang)代艺(yi)术，“大(da)机(ji)巴竖立”的(de)意义更(geng)加(jia)多(duo)元(yuan)和(he)模糊。艺术家们不再(zai)局限于传统的(de)神圣(sheng)或权(quan)力象(xiang)征(zheng)，而(er)是将(jiang)其视(shi)为(wei)一(yi)种(zhong)视(shi)觉语言，用(yong)以探索身体的边界(jie)、性的自由、以及(ji)个体在社会中(zhong)的身(shen)份认同。一(yi)些艺术家(jia)利用(yong)这一意象制(zhi)造(zao)视(shi)觉(jue)冲击(ji)，挑战(zhan)公(gong)众的(de)道(dao)德(de)底(di)线(xian)和审美(mei)习惯(guan)，引发关于性、身(shen)体、禁忌和艺术(shu)边界(jie)的广泛讨(tao)论。

它可能被用(yong)作一种挑衅(xin)，一种解构，或(huo)是(shi)一(yi)种(zhong)对压(ya)抑的解(jie)放。从(cong)某种(zhong)意(yi)义(yi)上(shang)说，艺术史中(zhong)“大机(ji)巴竖(shu)立”的演变(bian)，也折射出(chu)人类社(she)会(hui)在理(li)解性别、性(xing)、身体(ti)以及与之(zhi)相关的权(quan)力关系(xi)上(shang)的不断(duan)探(tan)索和(he)修正。它从最初(chu)的生殖(zhi)崇拜，到权力象征(zheng)，再到(dao)现代艺术(shu)中对个体(ti)自(zi)由(you)和(he)身(shen)体解放的诉求，其(qi)背(bei)后始(shi)终贯(guan)穿(chuan)着人类(lei)对生命本源的追(zhui)问(wen)，以及(ji)对社会规范和(he)文化(hua)禁忌(ji)的挑(tiao)战。

跨越(yue)禁(jin)忌的(de)符号：心理(li)、文化(hua)与艺术(shu)的(de)交织(zhi)解读(du)

“大机巴竖立”之(zhi)所(suo)以能够(gou)在视(shi)觉艺(yi)术中(zhong)引发(fa)如此强烈(lie)的共鸣(ming)和(he)争议(yi)，很大(da)程度(du)上源(yuan)于其(qi)触及了人(ren)类(lei)内(nei)心深(shen)处最原始(shi)的本(ben)能和(he)最敏感的(de)禁忌(ji)。从心(xin)理学(xue)角度来看(kan)，男(nan)性(xing)生殖(zhi)器(qi)与(yu)性欲、生(sheng)命力、阳刚气(qi)质(zhi)紧(jin)密相连，是(shi)男性(xing)身份认同(tong)的重要(yao)组成部(bu)分。在(zai)艺术(shu)中，对(dui)“大机(ji)巴竖(shu)立”的(de)描绘，可(ke)以(yi)直(zhi)接(jie)或间(jian)接(jie)地(di)唤起观众内(nei)心(xin)深处关(guan)于(yu)性(xing)、欲(yu)望、生育(yu)、甚(shen)至(zhi)死(si)亡(wang)的(de)复杂(za)情感。

这种(zhong)直(zhi)接的感(gan)官(guan)刺(ci)激，很容(rong)易突破(po)理性(xing)的藩篱(li)，触及潜意识层(ceng)面(mian)。有(you)时，这种意(yi)象可(ke)以(yi)被视为(wei)一(yi)种强大(da)的生命能量的象(xiang)征，代(dai)表着勃勃生机(ji)和不(bu)可(ke)阻(zu)挡的力量(liang)。而在另一(yi)些情(qing)境(jing)下(xia)，它又(you)可(ke)能引(yin)发(fa)不安、焦(jiao)虑(lv)，甚(shen)至是对(dui)失控的恐(kong)惧(ju)，因(yin)为性本(ben)身就常常与情感(gan)的激(ji)荡(dang)和(he)理(li)性的失控联(lian)系在(zai)一起(qi)。

从文化(hua)角(jiao)度审(shen)视(shi)，“大机(ji)巴(ba)竖(shu)立(li)”的解读更(geng)是(shi)千(qian)差万(wan)别，它深刻(ke)地反映了不同(tong)社会对于性、身(shen)体、性(xing)别(bie)角(jiao)色的(de)认知(zhi)差(cha)异(yi)。在一(yi)些东方文(wen)化(hua)中(zhong)，虽然(ran)对直接描(miao)绘生殖(zhi)器的艺(yi)术(shu)创(chuang)作相对保(bao)守(shou)，但(dan)却有大量的象征性(xing)表达，例如以柱状(zhuang)物(wu)、藤(teng)蔓、龙等意象(xiang)来隐(yin)喻生(sheng)命力(li)与繁衍(yan)。而在(zai)某(mou)些西(xi)方文化(hua)中，虽然(ran)宗教(jiao)在历(li)史上(shang)曾(ceng)压(ya)抑对性(xing)的直接(jie)表达(da)，但古希腊罗马(ma)艺术对生殖器(qi)的(de)坦(tan)然(ran)描绘，以(yi)及后来的某(mou)些先锋艺(yi)术(shu)流派(pai)，则为“大(da)机巴竖立(li)”的(de)艺术表现(xian)留下了(le)空(kong)间。

这(zhe)种(zhong)文化差异(yi)使(shi)得我们在(zai)解读相(xiang)关(guan)艺(yi)术作(zuo)品时，需要结(jie)合具(ju)体的(de)文化(hua)背(bei)景(jing)，才(cai)能(neng)避(bi)免(mian)产(chan)生误读。例如，一个(ge)在西(xi)方语境下可能(neng)被视(shi)为挑(tiao)衅的(de)艺(yi)术作(zuo)品(pin)，在另(ling)一个文(wen)化(hua)中可(ke)能被(bei)理(li)解(jie)为一种对自然(ran)和谐或(huo)生命(ming)本(ben)真(zhen)的(de)赞颂。

当代(dai)艺(yi)术家对(dui)“大(da)机(ji)巴竖立”的运用(yong)，更(geng)是将(jiang)这(zhe)种符(fu)号的(de)复(fu)杂性推(tui)向(xiang)了极致(zhi)。他们(men)不(bu)再(zai)满足于(yu)简单的象征(zheng)意义，而(er)是(shi)将其作为(wei)一种(zhong)工具(ju)，去解(jie)构、去(qu)颠覆(fu)、去重(zhong)塑。有(you)的艺(yi)术家(jia)利用(yong)其强烈的(de)视觉(jue)冲(chong)击(ji)力，来(lai)挑战(zhan)社(she)会对性(xing)别(bie)的刻板(ban)印象(xiang)，揭示(shi)父权制的(de)压迫，或是对主(zhu)流(liu)价值观(guan)进行(xing)批(pi)判。

例如，一(yi)些女性(xing)艺术(shu)家可(ke)能会借用(yong)这(zhe)一男性(xing)化(hua)符号，进(jin)行性别(bie)身(shen)份的(de)实(shi)验和重构(gou)，以(yi)此(ci)来(lai)反思和挑(tiao)战父(fu)权(quan)话语(yu)。另(ling)一些(xie)艺术(shu)家则可能(neng)将(jiang)其(qi)与社(she)会现实(shi)、政治议(yi)题(ti)相结合，创造(zao)出具有(you)深(shen)刻社(she)会批(pi)判意义的(de)作品。他(ta)们(men)可能(neng)将这(zhe)一意象(xiang)放(fang)置(zhi)于(yu)意(yi)想不(bu)到(dao)的语(yu)境(jing)中，引发(fa)观(guan)众对(dui)权(quan)力、欲望(wang)、道德等问题(ti)的思考。

因此，“大(da)机巴(ba)竖(shu)立”在当(dang)代视觉艺(yi)术(shu)中(zhong)，已经不(bu)再(zai)仅(jin)仅是生殖(zhi)的象征，而是(shi)一(yi)个高度符号(hao)化、多义化的视觉元(yuan)素，是(shi)艺术家(jia)探(tan)索人性、社(she)会、文(wen)化以(yi)及(ji)艺术自身边(bian)界的(de)有(you)力武器(qi)。它跨(kua)越(yue)了生(sheng)理的界限，触(chu)及了(le)心理的(de)深(shen)处，交(jiao)织着文(wen)化的多(duo)样性，最(zui)终(zhong)在视(shi)觉艺术(shu)的殿(dian)堂里，凝(ning)固(gu)成(cheng)一种(zhong)强大(da)而(er)复(fu)杂(za)的张力(li)。

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图片来源：每经记者 陈求发 摄

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