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千年(nian)回响：传统(tong)“打屁(pi)股(gu)”管教的(de)文化(hua)溯源与历(li)史印(yin)记(ji)

当我(wo)们(men)谈(tan)论“打屁股”这(zhe)一管教(jiao)方式时(shi)，脑海中(zhong)或(huo)许会(hui)立(li)刻(ke)浮现出古(gu)老的(de)庭院(yuan)、严厉(li)的(de)父(fu)辈，以(yi)及(ji)那(na)隐约(yue)的疼痛与(yu)泪水。这(zhe)并(bing)非仅(jin)仅是中国(guo)特(te)有(you)的现象，在世(shi)界(jie)范围(wei)内(nei)，不同文(wen)化背(bei)景下，“打屁(pi)股”作(zuo)为一种惩(cheng)戒手段，都(dou)曾扮(ban)演过重要(yao)的角(jiao)色(se)。而“汉责文化(hua)FM”今日的(de)探(tan)讨(tao)，正是要(yao)拨开历(li)史(shi)的迷雾，深入挖(wa)掘这(zhe)一(yi)古(gu)老管(guan)教方式背(bei)后，那(na)错综(zong)复杂的(de)文(wen)化脉络(luo)与(yu)深刻(ke)的历史(shi)印记。

一(yi)、儒家文(wen)化(hua)的深(shen)层(ceng)影(ying)响：孝道、礼(li)制与惩(cheng)戒(jie)的(de)交(jiao)织(zhi)

在中(zhong)国，“打屁(pi)股”这种体罚方(fang)式，很大程度上(shang)与儒(ru)家(jia)文(wen)化的核心(xin)观(guan)念紧密(mi)相连(lian)。儒家思想强(qiang)调(diao)“父慈(ci)子孝(xiao)”，但这(zhe)种(zhong)“慈”并非一味(wei)的(de)溺爱，而(er)是包(bao)含(han)着对(dui)子女品(pin)德的塑造(zao)与规训(xun)。“身体发(fa)肤，受之(zhi)父母，不(bu)敢毁伤”，这(zhe)句话(hua)常被用(yong)来论证(zheng)不应体(ti)罚(fa)，但(dan)细(xi)究其文(wen)化语境(jing)，更多(duo)的是(shi)强调对生(sheng)命的尊重(zhong)以及对(dui)父(fu)母养育之恩的回报(bao)，而非(fei)完(wan)全(quan)禁止(zhi)任何形式的惩(cheng)戒。

“子不教，父之过”，这(zhe)句家(jia)喻户(hu)晓的俗语(yu)，将教育子女(nv)的(de)责任牢牢(lao)地压在父(fu)母(mu)肩上(shang)，而当说(shuo)教(jiao)无效(xiao)时(shi)，体罚(fa)便成了许(xu)多家长(zhang)不得(de)已(yi)而为之的(de)选项。

在传(chuan)统的宗法社会中(zhong)，家(jia)庭(ting)是社会(hui)的基(ji)本(ben)单元，家(jia)长的权(quan)威不容(rong)置疑。礼(li)制作为维系(xi)社会(hui)秩序(xu)的重(zhong)要(yao)纽带，也(ye)渗(shen)透到家(jia)庭教(jiao)育(yu)之中。“棍(gun)棒底(di)下出(chu)孝子”这(zhe)样(yang)的观(guan)念，虽然带有一(yi)定的(de)朴(pu)素(su)和粗暴(bao)，却(que)反映了当(dang)时(shi)社会对(dui)于通(tong)过严(yan)格管(guan)教来(lai)培养子女(nv)顺从(cong)、守(shou)礼(li)、成才(cai)的期(qi)待。历史上的许多文(wen)人墨客，在其(qi)著作(zuo)中也偶(ou)有提及或(huo)描写过(guo)体(ti)罚的(de)场景(jing)，这并(bing)非是(shi)对体(ti)罚(fa)的推崇(chong)，更多的是(shi)一种(zhong)对(dui)当时社(she)会普(pu)遍(bian)现(xian)象的(de)客观(guan)记录。

从(cong)唐朝的(de)“家(jia)法(fa)”到(dao)明(ming)清的(de)“家规(gui)”，严厉的(de)家(jia)教，包括(kuo)体(ti)罚，都(dou)曾是(shi)维护(hu)家(jia)庭(ting)秩序、培养(yang)后代的重要手段。这(zhe)种(zhong)文(wen)化基因，深深地烙印在中(zhong)华(hua)民(min)族的(de)集体记忆(yi)中(zhong)，使得“打(da)屁股”这一(yi)管教(jiao)方式(shi)，即使在现(xian)代，也依然(ran)拥有(you)一定的“群众基(ji)础”。

二、历(li)史(shi)文献(xian)中的“打(da)屁(pi)股(gu)”：从(cong)宫廷(ting)到(dao)民(min)间

追溯历(li)史文献，我(wo)们可以发(fa)现“打(da)屁股(gu)”并非(fei)只局(ju)限(xian)于寻常百姓(xing)家。在(zai)等级森(sen)严(yan)的(de)宫(gong)廷(ting)中(zhong)，对(dui)皇(huang)子、公(gong)主(zhu)的管教(jiao)同样不乏(fa)严厉(li)。虽(sui)然具(ju)体的执(zhi)行(xing)方(fang)式(shi)可(ke)能有所不同，但(dan)“戒尺(chi)”等工具在一(yi)些史料中被提及(ji)，指向(xiang)了(le)对皇室(shi)后代(dai)进(jin)行体罚(fa)的可能性(xing)。这反映了在(zai)统治阶层眼中(zhong)，即(ji)使是(shi)未(wei)来的君主(zhu)，也需要接(jie)受严格(ge)的教育和(he)约(yue)束(shu)，以确保其(qi)能够(gou)胜任未来的重任。

而在民(min)间，尤其是(shi)在一(yi)些(xie)文(wen)人士大夫(fu)家庭(ting)，对于子女(nv)的教(jiao)育往往更加重(zhong)视。一些(xie)家训(xun)、家(jia)谱中，关(guan)于如何管教子(zi)女的记(ji)载，时(shi)常会(hui)提(ti)到(dao)“责打(da)”。这(zhe)种“责打(da)”，往往伴随着(zhe)“责(ze)”与“打”的(de)辩证统(tong)一(yi)。强(qiang)调(diao)的(de)是“责(ze)”在先(xian)，“打”在后，即(ji)在严(yan)厉批评、讲道(dao)理之后，如果(guo)子女依(yi)然(ran)屡教(jiao)不(bu)改(gai)，才会辅(fu)以(yi)体罚，以达到(dao)警(jing)示和惩(cheng)戒的(de)目(mu)的。

这种“责打”，在(zai)当(dang)时(shi)的(de)语(yu)境下(xia)，更多的是一种(zhong)“教育(yu)的手段”，而(er)非“发(fa)泄的工具(ju)”。其核(he)心目的在(zai)于引(yin)导(dao)孩子认(ren)识错误(wu)，端正行(xing)为，而非(fei)单纯的(de)肉体上的(de)痛苦(ku)。

三、跨(kua)越文化的(de)“体罚(fa)”：东(dong)西(xi)方(fang)视(shi)角下的相似(shi)与(yu)差(cha)异

“打(da)屁股”作为(wei)一种(zhong)体(ti)罚方(fang)式，并(bing)非(fei)东方所(suo)独有(you)。在西(xi)方历史上，也曾(ceng)广泛(fan)存在。例如(ru)，在(zai)中(zhong)世纪的欧洲，鞭(bian)打(da)、训(xun)斥(chi)等都是(shi)常(chang)见的(de)教育(yu)手(shou)段。宗教的(de)权威(wei)、封(feng)建的等级(ji)制(zhi)度，都(dou)为体(ti)罚的(de)存在提(ti)供了社(she)会文化(hua)基(ji)础。在(zai)一些(xie)宗教(jiao)典籍(ji)中，也存在对惩(cheng)戒(jie)的(de)论述(shu)，这些(xie)论述在一(yi)定程度(du)上(shang)被用来合(he)理化(hua)体罚。

东西方(fang)在对体(ti)罚的(de)认知上，也(ye)存在(zai)着微(wei)妙的差异(yi)。东方文化，尤其(qi)是(shi)受儒家思想(xiang)影响的文(wen)化(hua)，更(geng)侧重(zhong)于“礼(li)”的维(wei)系和(he)“孝(xiao)”的(de)传承(cheng)，体罚(fa)更多地被(bei)视为(wei)维(wei)护家庭(ting)秩序和规训品(pin)德的(de)必(bi)要手段(duan)。而(er)西(xi)方(fang)文化，虽(sui)然也(ye)存在(zai)体罚(fa)，但(dan)在其哲学和(he)法律体(ti)系中(zhong)，对(dui)个体(ti)权利的关注，以及对“罪与(yu)罚”的(de)界(jie)定，也逐渐(jian)演变出不(bu)同(tong)的讨(tao)论(lun)方(fang)向。

尽(jin)管如此，在(zai)历史(shi)的(de)长(zhang)河(he)中，体罚(fa)作为一种教(jiao)育手(shou)段，其存在本(ben)身就(jiu)说明(ming)了人(ren)类在面(mian)对(dui)子女(nv)教育(yu)问题(ti)时，曾经普(pu)遍(bian)地采(cai)取过(guo)一种(zhong)较(jiao)为严(yan)厉的(de)、强(qiang)调即(ji)时(shi)反馈和身(shen)体约(yue)束的(de)方(fang)式。

“汉(han)责文化(hua)FM”在(zai)此(ci)阶段(duan)的(de)探讨，并非要(yao)为“打屁(pi)股”这(zhe)种体罚方式“洗(xi)白(bai)”，而是(shi)希望通过回溯其历史渊(yuan)源，让(rang)我(wo)们更深(shen)刻地(di)理解(jie)，为何(he)这(zhe)种方(fang)式(shi)会长(zhang)期存(cun)在于(yu)我们(men)的文(wen)化之(zhi)中(zhong)，它承载了怎样的(de)历史信(xin)息(xi)，又反(fan)映了古人(ren)怎样(yang)的(de)教(jiao)育理(li)念。这(zhe)为我(wo)们理(li)解(jie)现(xian)代(dai)社会(hui)关于(yu)“打(da)屁股”的(de)争议，提(ti)供了(le)一个坚实(shi)的历(li)史视角，也让我(wo)们看(kan)到，教(jiao)育方(fang)式的演变(bian)，是与整个(ge)社会(hui)文(wen)化、思想(xiang)观念(nian)的进步紧(jin)密相(xiang)连(lian)的(de)。

争议潮涌(yong)：现(xian)代社会(hui)中(zhong)的(de)“打(da)屁股”管教之辩

当我们从(cong)历史的尘(chen)埃中抬起头，置(zhi)身于21世纪(ji)的现(xian)代(dai)社会(hui)，那些古(gu)老的管(guan)教方式(shi)，尤其是(shi)“打屁股”这(zhe)一体(ti)罚，却(que)引发(fa)了前(qian)所(suo)未有的激(ji)烈(lie)争(zheng)议(yi)。“汉责文(wen)化(hua)FM”今(jin)日(ri)将聚(ju)焦于(yu)这场(chang)现代社会(hui)中的“打屁股”管(guan)教之辩，深入剖(pou)析其背后的(de)教(jiao)育理(li)念(nian)冲突、儿童权(quan)益(yi)挑战，以及社(she)会道德的(de)再审视(shi)。

一(yi)、教育理(li)念的颠覆(fu)：从(cong)“严父(fu)”到“尊(zun)重”的(de)时代(dai)变迁

现代(dai)教育理(li)念(nian)的核心(xin)，早已从过(guo)去(qu)的“灌输”和(he)“服从(cong)”，转向(xiang)了“启发”和(he)“尊重”。儿童被视(shi)为独(du)立的(de)个体(ti)，拥有自(zi)主(zhu)的意(yi)识和(he)成长(zhang)的(de)权(quan)利。这(zhe)种(zhong)理(li)念(nian)的转变，直(zhi)接挑战(zhan)了以体(ti)罚(fa)为主要手段(duan)的传统(tong)管教模式(shi)。

惩(cheng)罚的有(you)效(xiao)性质疑：现代(dai)心(xin)理(li)学研(yan)究表(biao)明，体罚往(wang)往(wang)只能带(dai)来(lai)短(duan)暂的(de)服(fu)从，却难以从根本(ben)上改变(bian)儿(er)童的(de)行(xing)为模式。长期的体罚可能导(dao)致儿(er)童产生(sheng)恐惧、焦(jiao)虑(lv)、逆(ni)反(fan)心理(li)，甚(shen)至养成攻(gong)击性(xing)行为。他们学会的(de)不是“为什么(me)不能这样做(zuo)”，而(er)是“怎样才(cai)能不(bu)被发现”。情感创(chuang)伤的潜(qian)在风险(xian)：孩(hai)子(zi)的(de)心灵(ling)是(shi)敏感(gan)的(de)。

一次(ci)次“打屁(pi)股”，无论多(duo)么“有(you)分(fen)寸”，都可(ke)能在孩子(zi)心(xin)中(zhong)留下难以(yi)磨灭(mie)的(de)创伤。父母(mu)的(de)权威(wei)，在孩(hai)子眼中，可能从“引路人”变成了“施暴者”，亲(qin)子关系因(yin)此疏远，信任基(ji)础(chu)荡(dang)然(ran)无(wu)存。替(ti)代性(xing)教育(yu)方式(shi)的兴(xing)起：现代教育更倾向于采用沟(gou)通、引导、规(gui)则教育、正面强化等(deng)方(fang)式。

通过(guo)与孩子平等对(dui)话，理解(jie)其行为(wei)背(bei)后(hou)的(de)动(dong)机；通(tong)过设定(ding)清(qing)晰的(de)规则，并(bing)让(rang)孩(hai)子(zi)承担(dan)行为后果(guo)；通(tong)过(guo)奖(jiang)励(li)和鼓(gu)励(li)，强(qiang)化其积(ji)极(ji)行为(wei)。这些方式(shi)虽然需(xu)要(yao)父母(mu)付(fu)出更多的时间和(he)耐心(xin)，但其(qi)教(jiao)育效(xiao)果(guo)更为(wei)长远和(he)健(jian)康。

二(er)、儿童权益的(de)呐(na)喊：法律边界与(yu)道德(de)底(di)线

随着(zhe)社会(hui)文(wen)明的进(jin)步，儿童权(quan)益保护的(de)意识日益(yi)增强，这使(shi)得“打屁股”作为一种(zhong)体罚，站在(zai)了法(fa)律和(he)道(dao)德(de)的风口浪(lang)尖(jian)。

法(fa)律的明文禁止与模糊(hu)地带：许多国(guo)家和地区已经(jing)通(tong)过(guo)法律(lv)明(ming)确(que)禁止对(dui)儿童的(de)任何(he)形式的体(ti)罚，包括“打屁(pi)股(gu)”。在(zai)一些尚(shang)未有明确法律界定的地(di)方，或(huo)者在(zai)法(fa)律(lv)的执(zhi)行(xing)层(ceng)面，仍然(ran)存(cun)在一(yi)定(ding)的(de)模糊地带(dai)。如何(he)界定(ding)“适(shi)度”的管教(jiao)，与(yu)“虐待(dai)”之间(jian)，成为(wei)一(yi)个(ge)难题。

“打是(shi)亲(qin)，骂(ma)是爱”的迷思(si)：这(zhe)种陈(chen)旧观念，在(zai)现代(dai)社(she)会仍然有一定(ding)的(de)市场(chang)，但它(ta)恰恰模糊(hu)了“爱”与(yu)“伤害(hai)”的(de)界限。真正(zheng)的爱(ai)，是尊重(zhong)和(he)保护(hu)，而非(fei)施加(jia)不必(bi)要的痛苦(ku)。将(jiang)体(ti)罚等同于(yu)爱，是(shi)对(dui)儿(er)童身心健(jian)康的极(ji)大忽视(shi)。社会责任的担(dan)当：现代(dai)社会，教育(yu)子(zi)女不仅(jin)是(shi)家庭的责(ze)任，也是社(she)会(hui)的责任(ren)。

当传统(tong)的管(guan)教(jiao)方(fang)式(shi)受(shou)到(dao)质疑(yi)，当儿童权益(yi)受(shou)到(dao)威(wei)胁时，社会有(you)责任提供(gong)更多(duo)的(de)支持(chi)、引导(dao)和法律保障，帮(bang)助家长树(shu)立健(jian)康的教育观，为(wei)儿童营造(zao)安全(quan)的成长(zhang)环境。

三(san)、文化与(yu)现(xian)实(shi)的(de)拉扯(che)：传(chuan)承(cheng)还是(shi)革新(xin)？

“打(da)屁股”作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)历史悠(you)久的管教方式(shi)，在现(xian)代社(she)会依(yi)然存(cun)在，这背后(hou)是文(wen)化传统与现实发(fa)展的拉(la)扯(che)。

“老(lao)办法(fa)”的惯(guan)性：许多家长，尤(you)其是上一辈(bei)的(de)家长，从(cong)小(xiao)接(jie)受(shou)的就是(shi)体罚(fa)教(jiao)育，他(ta)们(men)认为这(zhe)是(shi)“经验之谈”，是(shi)“行之(zhi)有效”的(de)方(fang)法。在面(mian)对难以管教(jiao)的子(zi)女时(shi)，他们(men)很容易(yi)回(hui)到(dao)自己熟悉(xi)的(de)“老办法”上，这是一种文(wen)化(hua)惯性(xing)的体现。社会舆(yu)论的摇摆：一方(fang)面(mian)，社会主(zhu)流声(sheng)音越(yue)来越倾向(xiang)于反对(dui)体罚，提(ti)倡文明(ming)育(yu)儿；另(ling)一(yi)方面，当某(mou)些极端案例出现(xian)时(shi)（如儿童(tong)叛逆(ni)、校园暴力等(deng)），又(you)会有人怀念“过去那(na)种严厉的(de)管(guan)教(jiao)”。

这种舆(yu)论(lun)的摇摆，反映(ying)了(le)社会在(zai)教育理(li)念上(shang)的(de)探(tan)索(suo)和(he)挣扎。“适度(du)”与“界限(xian)”的困境：即使(shi)是反对体(ti)罚的人，也(ye)常常面临一个(ge)现(xian)实困境：如何(he)处理孩子的“不听话”？“打屁(pi)股”似(shi)乎是(shi)一种(zhong)“立竿见影(ying)”的手(shou)段(duan)，而其(qi)他(ta)教育方式则需(xu)要更多的(de)耐心(xin)和智(zhi)慧。如(ru)何(he)在保持(chi)原则的找(zhao)到真(zhen)正有效且人(ren)道(dao)的(de)管教方式，是(shi)许多家长(zhang)正在(zai)思考(kao)的问题(ti)。

“汉责文化FM”认(ren)为，对(dui)“打(da)屁(pi)股”管教(jiao)方(fang)式的(de)探讨，不能(neng)停(ting)留(liu)在(zai)简(jian)单的(de)“赞成”或(huo)“反对”。我(wo)们需(xu)要深入理(li)解其(qi)历史文化(hua)背(bei)景，认(ren)识到现代教(jiao)育(yu)理念(nian)的进步(bu)，并(bing)关注儿童身心健(jian)康发(fa)展的(de)根(gen)本需求(qiu)。这(zhe)场(chang)关(guan)于(yu)“打屁(pi)股(gu)”管教的(de)争议(yi)，本质上是(shi)一场(chang)关于教育(yu)的哲(zhe)学(xue)，关于亲子(zi)关(guan)系的(de)重(zhong)塑，以及(ji)关(guan)于我们如何(he)定(ding)义“健康成(cheng)长(zhang)”的深刻对话。

我(wo)们期待，通过这样的深度探(tan)讨(tao)，能够帮助更多(duo)家长打破(po)传(chuan)统(tong)思维的束(shu)缚(fu)，拥(yong)抱更科学、更人(ren)性化(hua)的育儿方(fang)式，为孩子(zi)创造(zao)一个(ge)充满(man)爱(ai)与(yu)尊(zun)重(zhong)的成(cheng)长环(huan)境。

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图片来源：每经记者 陈桂秋 摄

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