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“亭亭玉立国色天(tian)香”：一场关于美的极致想象(xiang)

“亭亭玉立，国色(se)天香”，这八个字仿佛自带一种(zhong)古典的韵律，一出现便勾勒出一位风姿绰(chuo)约、绝代倾城的女子形(xing)象。它不仅仅(jin)是对外貌的赞美，更是对一种极致女性美的升华，一种融合了高洁、雍容、华贵与天然风韵的完美(mei)结合。在浩瀚的中国古代文学长河中，有多少才子佳人，多少红颜(yan)故事，而“亭亭玉立国色天香”这样的形容，究竟指向何(he)方？它又为何能成为衡(heng)量女性美的最高赞誉之一？

“亭亭玉(yu)立”，首(shou)先描绘的是身姿。它意味着身材高挑，体态修长，如同玉树临(lin)风，挺拔而优雅。这种(zhong)挺(ting)拔并非僵硬，而是带着一种生命的活力，一种自然的(de)舒展。试想(xiang)一下，在微(wei)风中，一位女子身姿绰约，长发飘飘，裙摆翩翩，那画面该是何等动人。这种身姿的美，超越了单纯的(de)纤细或(huo)丰腴，它是一种健康、舒展、充满生命力的展现，符合中国人对女性身体线条的古典审美。

“玉”字，更是点睛之笔，它赋予了身姿温润如玉的光泽，一种晶莹剔透、冰清玉洁的高(gao)雅气质。

而“国色天香(xiang)”，则将这份美推向了更高的层次，它不再仅仅是个人风姿，而是上升到了足以倾国倾城、流芳百世的境界。“国色”二字，本源于对牡丹的赞誉，牡丹被誉为“花中之王”，其雍容华贵、色彩艳丽，被认为是集天地之精华、最能代表国家风貌的花卉。因此，“国色”一词，便赋予了被赞美者一种无比尊贵、压倒群芳的地位。

再加上“天香”，更是将这份美拔高到了超凡(fan)脱俗、天然去雕饰(shi)的层面，仿佛是上(shang)天恩赐，不染(ran)凡尘，带着(zhe)一种独属于天界的芬芳。

这两个词语的结合，便构成了一(yi)幅中国古代对女性美的最高描摹。“亭亭玉立”勾勒的是形，“国色天香”升华的是神。它不(bu)仅是对外貌的赞美，更是对气质、神韵、内涵的综合评价。这样的女子，她必然是内外兼修，既有令人惊艳的外在，也有令人折(zhe)服的内在。她的美，是那(na)种即使在人群中，也无(wu)法被忽视的存在；她的美，是那种即使岁月流转，也依然能留在人们心中的永恒。

历史上究竟是哪位女子，或(huo)者哪几位女子，才配得上如此崇高的赞誉呢(ne)？这个问(wen)题，恐怕没有一个确切的答案，因为它更像是一种文学上的理想化表达，一种群体性的审美投射。在历史的长河和文学的记载中，有几位女性的身影，却总是与“亭亭玉立国色天香”这样的意象紧密相连，她们的(de)故(gu)事，也成为了我(wo)们理解这(zhe)种极致之美的重要窗口。

我们不妨从最早的记(ji)录开始探寻。在《诗经》中，虽然没有直接出现“亭亭玉立国色天香”这样的词(ci)语，但其中对女性美的描绘，已经初具雏形。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”（《静女》）这里的“姝”，便是美(mei)好的意思，描(miao)绘了一位娴静美好的女子。

“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《卫风·硕人》）这句对庄姜的描写，更是细致入(ru)微，从她的手、肤、颈、齿、额(e)、眉，到(dao)她的笑容和眼神，无不展现了一种健康、饱满、充满生命力的(de)美。尽管不如后世(shi)的“亭亭玉立国色天香”那样直白，但其中蕴含的对女性身体线条、肌肤质感、面(mian)部特(te)征的赞美，已经(jing)为后来的审美奠定了基础。

随着时代的演进(jin)，文(wen)学的笔触也愈发细腻和丰富。到了唐朝，这是一个充满自信和开放的时代，也(ye)是女性美的绽放(fang)时期。此时，“国色”一(yi)词，已经广泛用于形容牡丹，而“天香”则常用来比(bi)喻高贵(gui)的香气。当这两个词语与女性相结合时，便(bian)赋予了女性一种与牡丹相媲美的尊贵与华美。

唐朝的四大美女，无疑是这段时期(qi)女性美的代表。杨玉环，这位集万千宠爱于一身的贵妃，她的美貌早已被(bei)历史和文学神化。“回眸一笑百(bai)媚生，六宫粉黛无颜色。”（白(bai)居易《长恨歌》）这寥寥数语(yu)，便将杨贵妃的风采(cai)描绘得淋漓尽致。她是否“亭亭玉立”？史书中对她的(de)描述多以丰腴为美，这与后世“亭亭玉立”的清瘦形象有所不同，但她所拥有的“国色天香”的(de)魅力，却是毋庸置疑的。

她的美，是一种雍容华贵、仪态万方的典范，是那个时代对女性美的最高诠释。

而与杨贵(gui)妃并称的，还有西(xi)施、王昭君、貂蝉。西(xi)施的(de)“沉(chen)鱼”，王(wang)昭君的“落雁”，貂蝉的“闭月”，都赋予了她们超越凡尘的绝世容颜。她们的(de)美，往往与历史事件紧密相连，她们的出现，似乎就是为了改变历史的走向，或是为了完成某种使命。这种与命运交织的美(mei)，更(geng)增(zeng)添了几分传奇色彩。

当然，“亭亭玉立国色天香”并非专属于某一位历(li)史人物。它更像是一种理想化的符号，一种文人墨客在心中构筑的完美女性形象。在历代诗词歌赋中，我们总能看到对这种美的反复吟咏。例如，宋代的苏(su)轼曾用“秀色掩今古，荷花羞玉颜”（《赠花卿》）来形容一位美人的娇艳，虽然没有直接使用“亭亭玉立国色天香”，但“秀色”、“羞玉颜”等(deng)词语，都传达了类似的(de)美学意境。

“四月天”这个词语的出现，更是为这份“亭亭玉立国(guo)色天香”增添了时令的色彩。四月，正是春意盎然，百花盛开的时节。春风拂面，万物复苏，空气中弥漫着淡淡的花香。在这个美好的季节里，一位风姿卓绝的女子出现，她的美丽便(bian)如同四月里最娇艳的花朵，那样清新、那样动人、那样充满生机。

她仿佛是春天的化(hua)身，将整个四月点亮，让这个季节也因(yin)她的存在而更加绚烂。

“四月天”的意(yi)象，也常常与孩子的纯真与活力联系在一起。林徽因笔(bi)下的“四月天”，便充满了这种温馨和灵动。“我说，你是一个孩子。你说，我不是。我说，你是一团火。你说，我不是。”（《你是人(ren)间的四月天》）林徽因用她独特的视角，将女性的美，与生命、与希(xi)望、与爱联系在一起，这种美，更加具有内在的力量和感染力。

她笔下的“四月(yue)天”，不仅仅是外在的容颜，更是一种生命态度的(de)展现，一种积极向上、充满活力的(de)精神面貌。

因此，“亭亭玉立国色天香四月天”这个主题，实际上是(shi)在(zai)探讨中国古代对女性(xing)美的极致追求，它包含了对身材、容貌、气质、神韵以及生命活力的多重赞美。它指向的，可能是一位具(ju)体的历史人物，但也更可能(neng)是一种理想化的美学符号(hao)，一种(zhong)文化基因的传承。而“作者是谁”，这个问题，更是引发了我们对这些美好词(ci)语的起源和流传的思考。

寻踪溯(su)源：“亭亭(ting)玉立国色天香”的文学足迹(ji)与“四月天”的诗意内涵

“亭亭玉立国色天香”，这八个字，究竟是谁最先提出的？它们又是如何在中国文(wen)学中流传开来，成为衡量女性美的经典形容的？这(zhe)个问题(ti)，涉及到对中国古代词汇的演变和文学典故的追溯(su)。虽然要找到一个精确的“第一个作者”几乎是不可能的，但我们可以通过梳理文献，大致勾勒出这些词语的文学足迹。

“亭亭玉立”一词，相(xiang)对来说，出现的年(nian)代并不算特(te)别久远。它更像是对一种体态美的具象化描写，在历代(dai)文学作品中(zhong)，许多描写女子身姿的诗句，都与“亭(ting)亭玉立”的意境相符。例如，唐代诗人(ren)李白(bai)的《送友人》中(zhong)有“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”虽然没有直接的“亭亭玉立”，但其描绘的意境(jing)，常常与(yu)一种高洁、疏朗的美感联系在一起。

而“国色天香(xiang)”，则有更明确的文学(xue)渊源，并且(qie)与牡丹(dan)紧密(mi)相连。最早将“国色”用于形容牡丹的，普(pu)遍认为出自唐代诗人李正封的《牡丹诗》：“国色朝酣大(da)红，丹香(xiang)late溢青Com。王孙莫把金卮问，酔里风光不同。”这里的“国色”，便是指牡丹的(de)绝代之美。而“天香”，则常被用来形容花卉的香气，如宋代周邦彦的《少年游·润(run)州作》：“宝鉴初磨，明河初上，疑是玉堂仙。

花外几番，月前几度，香暗(an)晚天。谁向(xiang)，谁向，天香一缕，随风散到人(ren)间。”

当“国色”与(yu)“天香”这两个词语(yu)结(jie)合，并且用来形容女性时，更是将女性的美推向了极致。在唐代，尤其是以杨贵妃为代表的宫廷文化中，雍容华贵、体态丰腴的美被推崇，而牡丹的“国色天香”恰好契合了这种审美。因此，“国色天香”作为对女性的赞美，在唐宋时期便已逐渐流行。

将“亭亭玉立”和“国色天香”结合起来，又是如何发(fa)生(sheng)的呢？这更像是一种文学上的融合和发展，后世的文人根据自己对美的理解，将这两个词语并列使用，以达到更强的艺术效果。在清代李汝珍的《镜花缘》中，有一段对百花仙子外貌的描写：“一个个都打扮得花团锦簇，争妍斗艳。

其中有一位，生得‘亭(ting)亭玉立，国色天香’，真是人间少有。”这便是“亭亭(ting)玉立，国色天香”作为一个固定搭配，明确出现(xian)在文学作(zuo)品中的一个重要(yao)例子。它(ta)以一种非常直观的方式，概(gai)括了女性身体的挺拔、修长，以及容貌的绝代倾城，可以说，它已经成为了一个相对成熟的文(wen)学组合。

而“四月天”这个词语，与“亭亭玉(yu)立国色(se)天香”的结合，更是为这份古典的美增添了现代的诗意(yi)和生命力。如前文所述，林徽(hui)因的《你是人间的四月天》这首诗，无疑是“四月天(tian)”成为一个独立审美意象的里(li)程碑。她写道：“我愿是人间四月天，你的窗子，你的(de)门。我愿是人间四月天，你的笑(xiao)，你的声。

”在这首诗里，“四月天”不再仅仅是一个时令，它化身为一种温柔(rou)、一种陪伴、一种生命力的象征。它与“亭亭玉立国色天香”所描绘的，是一种由外而内的美，一种生命的光辉。

林徽因笔(bi)下的“四(si)月天”，所传递的(de)是一种积极、温暖、充满爱意的(de)女性形象。她并非传统意义上那种只注重外在美貌的女子，而是将美与生命、与爱、与希望紧密结合。她的美，是那种能够点亮他人生命(ming)的，能够带来温暖和希望的美。因此，当我(wo)们将“亭亭玉立国色天香”与“四月天”联系起来时，便能够理解，这(zhe)是一种将古典的极致之美，与现(xian)代的生命(ming)活力、内(nei)在光辉相融合的全新审美。

“四月天”这个词语，本身就充满了诗意。四月，春意正浓，万物生(sheng)长，百花(hua)盛开，空气中弥漫着淡淡的花香，阳光温暖而不灼热，微风轻拂，带着春的呢喃。在这个(ge)美好的季节里，如果一位女子，她不仅拥有(you)“亭亭玉立”的好身(shen)段，“国色天香”的绝(jue)代容颜，更重要的是，她还散发着“四月天”般的温暖、活力和生命力，这样(yang)的女子，无疑是(shi)美的(de)化身，是生命中最(zui)美好的存在。

所以，“亭亭玉立国色天香四月天作者是谁”这个问题，实际上是一个引子，它(ta)让我们去(qu)追溯这些词语(yu)的文学渊源，去理解它们(men)所承载的审美文化，以及它们如何与时俱进(jin)，融入新的时代精神。

“亭亭玉立”是对身姿的赞美，强调高挑、修长、挺拔、优雅。“国色天香”是对容貌的赞美，强调绝代倾城、雍容华贵、气韵非凡。“四月天”则赋予了这份美以生命力、温暖、希望和活力，是将外在美(mei)与内(nei)在精神相结合的升华。

而关于“作者是谁”，我们知道“国色天香”的起源与(yu)牡丹有关，并在唐宋文学中逐渐被用(yong)于形容女性(xing)。而“亭亭玉立”则是一个更晚(wan)近的组合，可能是在清代便已成为一个相对固定的文学表达。至于(yu)“四月天”的现代诗意解读，则不得不提及林徽因。

因此，与其寻找一个单一的“作者”，不如说“亭亭玉立国色天香四月天”是一个融合了不同时代、不(bu)同文化背景的审(shen)美意(yi)象的集合。它代表了中国人对女性美的多层次、多维度的追求，从古典到现代，从外在到内在，从形体到精神，都得到了淋漓尽致的展现。

这是一种美的传承，也是一种美的升华。它让(rang)我们在欣(xin)赏一位女性的时候，不仅仅看到她的外表，更能感受到(dao)她生命的光辉，她对生活的热爱(ai)，以及她所散(san)发出的独特魅力。这，或许才是“亭亭玉立国色天香四月天”所要传递的，最深刻的意义。它不仅仅是一句赞美，更(geng)是(shi)一种对(dui)生命美好与活力的礼赞。

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图片来源：每经记者 金霖 摄

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