每经编辑｜陈定如    

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“夕(xi)阳红”的别样色彩：被忽视的性与爱

我们习惯性地将“性”与青春、活力、生育联系在一起，而“老”则常常与衰老(lao)、疾病、甚至“无欲无求”划上等号。一个不争的事实是，生命的长河即便流淌到晚年(nian)，依然有温度、有情感(gan)，也同样有身体的需求和对亲密连接的渴望。“中国老太”们，这个曾经被认为是传统观念的坚守者，如今(jin)却在悄然打破着这层古老的壁垒。

当她们的子(zi)女甚至孙辈步入谈婚论嫁或(huo)情感纠葛的年龄，她们自己的“夕阳红”也开始展现出别样的色彩——那是对生命的热爱，对情感的追寻，以及对身体自主权的重新(xin)认知。

几十年(nian)来，中国社会经历了翻天覆地的变化。经济的飞速发展、城市化进程的加速、信息时代的冲击，都在潜移默化地改变着每个(ge)人的思想观念。尤(you)其是女性，随着教育水平的提高和经济独立性的增强，她们在家庭和社会中的角色发生了巨大转变。这种转变并没有因为年龄的增长而戛然而止。

许(xu)多“中国老太”们，她们可能经历过计划生育(yu)的严格年代，可能承担过养育子女的艰辛，也可能(neng)在传统家(jia)庭模式下扮演着默默奉献的角色。当子女成人离家，当退休生活到来，当经济压力减缓，她们拥有了更多属于自己的时间与空间，也开始重新审视自己的人生，尤其是被压(ya)抑(yi)或忽视的情感(gan)与生理需求。

“性开放”这个词，听起来似乎(hu)与“老太”这个群体格格不入。但我们不妨将其(qi)理解为一种更广义的“身体与情感的自由表达”。它不一定是对传统道德的(de)全然颠覆，更可(ke)能是一种对生命本能的回归。许多老年丧偶或离婚的(de)女性，她们并没有因为年龄而放弃对伴侣的渴望。她们需要慰藉，需要陪伴，需要情感的交流，而身体的亲密，作(zuo)为一种深刻的情感连接方式，自然也成为她们(men)需求的一部分。

这种需求，在过去，可能因为社会道德的压力，因为对子女名声的顾虑，或者仅仅是因为羞耻感，而被深深地压抑。但如今，随着社会氛围的逐渐开放，随着越来越多关于老年情感(gan)生活的探讨出现在公众视野，她们(men)的羞耻感正在被勇气取(qu)代，她(ta)们(men)的压抑正在被释放。

一些社会调查和媒体报道开始揭(jie)示这一趋势。例如，一些老年公寓或社区，开始出现老年交友活动，甚至(zhi)老年人自发的“婚恋”现象。这些现象，虽然可能在一些人看来有些“出格”，但却真(zhen)实地反映了老年(nian)群体内心深处的渴望。她们(men)可能追求(qiu)的是一次刻骨铭心(xin)的爱情(qing)，也可能只是为了排(pai)解孤独，寻求一个可以分享生活(huo)点滴的伴侣。

无论动机如何，这都是对生命最后阶段情感需(xu)求的积极回应，是对“老”并(bing)不意味着“枯竭”的(de)有力证明。

传统观念对(dui)老年人的性与爱有着根深蒂固的束(shu)缚。我们从小接受的教育，大多集中在如何规避“未婚先孕”的风险(xian)，如何(he)建立“忠贞不渝”的婚姻，而很少涉及老年人的情(qing)感健康和性需求。这导致了社会对老年性问题的普遍忽视，甚至(zhi)污名化。一旦提及老年人的性，人们往往会感到尴尬，甚至觉得“不道德”。

这种观念的禁锢，让许多老年人即使有需求，也只能选择默默忍受，或者偷偷摸摸地进行，承受着巨大的心理压(ya)力。

时代正在变(bian)迁。信息(xi)爆炸(zha)让人们接触到更多元的价值观，也让老年人有了更多的渠道去了解(jie)和表达自己的需求。网络交友平台、老年大学里的兴趣小组、社区里的互助活动，都为老年人提供了结识新朋友、发(fa)展新情感的机会。其中，一些“中国老太”们，她们更加积极主(zhu)动，不再被动等待，而是勇敢地迈出第一步，去寻找属于自己(ji)的幸福，去拥抱生命中的另一段可(ke)能。

这是一种觉醒，一种对自我价值的肯定，也是对生(sheng)命完整性的(de)追求。她们(men)不再将自己仅仅视为子女的母亲或家庭的附属，而是作(zuo)为一个独立的个体，拥有追求幸福的权利。

挑战与共鸣：重(zhong)塑“老”与“性”的对话

当(dang)“中国老太”们不再将“老”等(deng)同于“无欲无求”，当她们开始主动追求情感的慰藉与身体的亲密，一个显而易见的后果是，传统观念正遭遇前所未有的挑战。这种挑战，并非(fei)是激烈的(de)冲突，而更像是一种温柔而坚定的冲击，迫使我们重(zhong)新(xin)审视那些固有的、甚至有些僵化的认知。

它挑战了我们对“性”的年龄界限。长期以来，我们似乎默认了性的活力是青春的专属。一旦步入老年，似乎就应该“清心寡欲”。这种观(guan)念是生理上的误解，也是社会文化建构的产物。事实上，老年人的性需求并不会因为年龄的增长而完全消失，只是表达(da)方式和生理反应可能(neng)会有所不同。

而“中国老太”们的主动探索，恰恰证明了性(xing)是生命的一部分，贯穿(chuan)始终，只是形态和频率可(ke)能随生命阶段(duan)而变化。当她们(men)能够坦然谈论或实践自己的性需求时，就是在打破这种年龄歧视，为老年人争取更全面的生存权利。

它挑战了我们对“女性”角色的刻板印象。传统中国社会对(dui)女性(xing)的要求，往往是贤妻良母(mu)、含辛茹苦、牺牲奉(feng)献。女性(xing)的价值更(geng)多地体现在家庭责任的承担上，而个人的情感需求，尤其是(shi)性的需求，往往(wang)被置于次要地位，甚(shen)至被视为不洁的、需要压抑的。“中国老太”们，尤其是那些在年轻时就背负沉重家庭负担的(de)女性，她们在晚年寻求情感和身体的慰藉，是在宣告一种“自我解放”。

她们不再完全为他人而活，而是将目光重新投向自己，去满足自己内心深处的需求(qiu)。这是一种(zhong)对过去被压抑的自我(wo)，进行的一(yi)次迟到却意义重大(da)的肯(ken)定。

更深层次的(de)挑战(zhan)，在于它迫使我们思考“衰老”与“尊严”的关系。如(ru)果“老”就(jiu)意味着身体(ti)的衰败和欲望(wang)的枯竭，那么老年人(ren)就更需要被照顾，被呵护，但似乎没有(you)了主动追求幸福的“能力(li)”和“权利”。而“中国老太”们对性与爱的追求，恰(qia)恰展现了她们依然是完整、有欲望、有生命力的人。

这种追求，并非是“不顾体统”的放纵，而是对生命尊严的维护。承认老年人的性需求，就是承认她们作为个体，其情感和生理需求依然是真实且值得被尊重的。

这种挑(tiao)战并非一帆风顺。社会舆论的压力依然存在。一些子(zi)女可能会感到尴尬、担忧，甚至(zhi)不理解，担心母亲的行为会影响家庭声誉，或者认为这是“老不正经”。公众的道德审判，虽然不如过去那样严厉，但依然是许多老年人追求幸福路上的一道障碍。老年人生理(li)上的变化，也使得性行为需要更多的理解、沟通和适应。

缺乏相关知识和支持，也(ye)可能成为她们追求性福路上(shang)的阻碍。

但我们也不能忽视，这种现(xian)象也在引发积极的社会共鸣。越来越多的年轻人开始理解和支持父母(mu)晚年的情感需求，甚至主动为他们创造机会。一些心理咨询师、社会工作者也(ye)开始(shi)关注(zhu)老(lao)年人的(de)性与情感健康(kang)，提供专业的指导和支持。媒体也开始以更开放、更包容的态度报道老年人的(de)情感生活，这有助于打破禁忌，普及知识，引导社会形成更加健康、理性的认知。

“中国老太”们对性与爱的(de)追求，与其说是(shi)一场“性开放”的到来，不如说是一场对传统观念的“温柔反思”。她们用自己的行动，为这个社会贡献了一堂关于生命、情感、尊严(yan)的生动课程。她们证明了，“老”不等于“枯萎”，生命的热情可以穿越年龄的藩篱。她们提醒我们，无论走到人生的哪个阶段，对爱与亲密的渴望，都是人性中最本真的(de)部分。

理解并尊重她们的需求(qiu)，不仅(jin)是对老年群体(ti)权益的保障，更(geng)是对生命本身意义的一次深刻注解。或许，我们需要的(de)不是将“老太”与“性开放”对立起来，而是用一(yi)种更包(bao)容、更人性化的视角，去理解和接纳，生命在任何阶段，都应该拥有绽放的权利。

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图片来源：每经记者 陈继刚 摄

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