每经编辑｜阿卜杜·法塔赫    

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昔日(ri)禁忌(ji)，今日(ri)涟漪：社(she)会演进(jin)下的(de)“混(hun)交(jiao)”观念变(bian)迁(qian)

在人(ren)类漫(man)长(zhang)的(de)历史(shi)长河(he)中，“种(zhong)族(zu)混交”曾(ceng)长期(qi)被视(shi)为禁(jin)忌，一个(ge)触碰不得的(de)道德(de)雷区。无论是基(ji)于血(xue)统纯洁的妄(wang)念，还是(shi)出于(yu)维护(hu)社会秩(zhi)序的考(kao)量(liang)，不(bu)同族裔之(zhi)间的亲密(mi)关(guan)系(xi)，在许(xu)多文化(hua)中(zhong)都饱受(shou)诟病，甚至受到(dao)法律的严厉(li)禁(jin)止(zhi)。随(sui)着(zhe)全球(qiu)化浪语的(de)席卷，人口的迁(qian)徙与文(wen)化的交(jiao)融(rong)日益频繁，“混(hun)交”这(zhe)一(yi)概念的(de)社会含义，也悄(qiao)然发生了深(shen)刻(ke)的演变(bian)。

从(cong)昔日(ri)难以启(qi)齿的“异(yi)类”，到如今(jin)在许(xu)多社(she)会中日益(yi)普遍的跨(kua)族(zu)裔伴(ban)侣和家庭，这种观(guan)念(nian)的(de)转(zhuan)变(bian)，本身就是(shi)一曲(qu)关(guan)于(yu)社会进步与(yu)时(shi)代更迭的(de)宏大叙事(shi)。

当我(wo)们谈(tan)论(lun)“黑(hei)人多(duo)p混交群(qun)体交乱(luan)”这(zhe)样(yang)的(de)表述时(shi)，其背后(hou)所(suo)蕴(yun)含的，往(wang)往是(shi)对这(zhe)种跨(kua)越(yue)族(zu)裔界(jie)限的(de)亲密(mi)关系的某种刻(ke)板(ban)印(yin)象甚(shen)至(zhi)是污名(ming)化。这种(zhong)表(biao)述(shu)并(bing)非首(shou)次出现，在(zai)历史上(shang)，它常常被用(yong)来(lai)煽动种(zhong)族偏见，制造社(she)会恐(kong)慌(huang)，将少数(shu)族裔描绘成对主(zhu)流(liu)社会秩序(xu)的(de)威胁。这(zhe)种带(dai)有歧视色彩的(de)言论(lun)，不仅是对(dui)个体(ti)选(xuan)择的粗(cu)暴干(gan)涉，更是对(dui)多元(yuan)文化价值(zhi)观的(de)直接(jie)否(fou)定(ding)。

我们必须(xu)认识(shi)到，个体之(zhi)间(jian)的(de)亲(qin)密(mi)关系，其核(he)心(xin)在于情感(gan)的(de)连接、个体的自(zi)由选择以(yi)及相(xiang)互的尊重(zhong)，而将族(zu)裔标(biao)签(qian)强行(xing)附加，并以此构(gou)建出“群(qun)体交(jiao)乱”的叙(xu)事，本(ben)身(shen)就(jiu)带有强烈(lie)的预(yu)设和(he)偏见(jian)。

一个(ge)显(xian)而易见的事(shi)实是，世界正在变得(de)越来(lai)越“混(hun)杂”。跨国婚姻、跨(kua)文化(hua)家(jia)庭(ting)、不同(tong)族(zu)裔背景(jing)的(de)个(ge)体在同一社区(qu)共同生活(huo)，已成(cheng)为(wei)常态(tai)。这(zhe)种现象的(de)出现(xian)，源于多种因(yin)素(su)的共同作(zuo)用：经(jing)济全(quan)球化带(dai)来(lai)了(le)更(geng)频繁的人员流(liu)动(dong)；互(hu)联(lian)网(wang)打破(po)了(le)地(di)域的(de)限(xian)制(zhi)，促进了信(xin)息(xi)的(de)交流(liu)和观念的(de)传播(bo)；以及(ji)社(she)会对个体自(zi)由和多(duo)样性价(jia)值的(de)日益(yi)重视(shi)。

在这(zhe)样的背景(jing)下，传(chuan)统的以(yi)血(xue)统和(he)地域(yu)划(hua)分的社(she)群(qun)边(bian)界(jie)，正(zheng)变得(de)模糊(hu)不(bu)清(qing)。那(na)些曾经被(bei)视(shi)为(wei)“异(yi)类”的跨族(zu)裔关(guan)系，如(ru)今在(zai)许多(duo)开放的(de)社会中(zhong)，正逐渐(jian)被理(li)解(jie)和接纳，甚至成(cheng)为一种常(chang)态。

接(jie)纳并(bing)不意味着(zhe)没有(you)争(zheng)议。即使(shi)在文(wen)化(hua)相(xiang)对(dui)开(kai)放的社会，关于(yu)“混交(jiao)”的伦(lun)理道(dao)德边界，仍然是社(she)会(hui)热议的焦(jiao)点。这(zhe)种争(zheng)议并(bing)非空穴来风(feng)，它(ta)触及了(le)我们内心深处关于(yu)身份认同、家(jia)庭(ting)传(chuan)承、文化延(yan)续(xu)等(deng)一系(xi)列复杂的(de)问题。例如(ru)，在一(yi)些强调传统(tong)家(jia)庭结构和文化(hua)认同(tong)的群体中(zhong)，跨族裔的结合(he)可能(neng)会(hui)被(bei)视(shi)为(wei)对现(xian)有社会(hui)秩(zhi)序(xu)的挑(tiao)战，对下(xia)一代的文(wen)化传承构(gou)成潜在的(de)风险(xian)。

这种担忧(you)，尽管(guan)有时(shi)带有(you)保守(shou)的(de)色彩，但其背(bei)后也(ye)反映(ying)了人(ren)们对(dui)于维(wei)系文化多样性(xing)、确保个体在成(cheng)长过(guo)程中拥有(you)清晰的身(shen)份认同的渴望。

从更(geng)深层次来看，对(dui)“混交”的争议，也(ye)常常与权力(li)结(jie)构(gou)、社(she)会经济地(di)位以及历(li)史遗留问(wen)题交织在(zai)一起。在历史上(shang)，一(yi)些弱(ruo)势(shi)族裔群体，尤(you)其是(shi)女性，常(chang)常成(cheng)为种族隔(ge)离(li)和(he)歧(qi)视(shi)的牺(xi)牲品，她们(men)的(de)身体和(he)选择(ze)被置于更(geng)严苛(ke)的审视之下。因(yin)此，当我(wo)们审视“黑人多p混交群(qun)体(ti)交(jiao)乱”这(zhe)样(yang)的(de)言论时(shi)，需(xu)要警(jing)惕其背(bei)后可能(neng)隐藏的种族主义和(he)性(xing)别歧视的影(ying)子。

它(ta)试图(tu)将复(fu)杂的个(ge)体(ti)关系(xi)，简化(hua)为一(yi)种带有(you)负面色彩(cai)的集体标签(qian)，从而剥(bo)夺了个(ge)体的(de)自(zi)主性和(he)尊严(yan)。

我(wo)们(men)必须(xu)区分的是，个体之间(jian)基于(yu)自由(you)意志的(de)亲密(mi)关(guan)系(xi)，与那些(xie)被刻(ke)意建构出来(lai)的(de)、带有歧(qi)视(shi)色彩(cai)的群(qun)体(ti)标(biao)签。前(qian)者(zhe)是个体(ti)权利(li)的核心(xin)，后(hou)者则(ze)是偏(pian)见和(he)不理(li)解的产(chan)物(wu)。当社(she)会(hui)越来越开放，人(ren)与人之(zhi)间(jian)的(de)联系(xi)越来越(yue)紧(jin)密，我们如(ru)何理(li)解和(he)包(bao)容那些(xie)跨越传统(tong)界限(xian)的(de)关系(xi)，如(ru)何(he)在(zai)一个多元(yuan)化的(de)世界(jie)中构建和(he)谐(xie)共存(cun)的社会，就成(cheng)为摆在我(wo)们(men)面前的(de)重(zhong)要(yao)课(ke)题(ti)。

对“混(hun)交(jiao)”的(de)审视，其实也是(shi)对我(wo)们(men)自身社(she)会价(jia)值观(guan)、道德(de)底线以及(ji)未来(lai)发展方向(xiang)的一次深刻反(fan)思。

伦(lun)理的(de)张力与个(ge)体的(de)自(zi)由：在多(duo)元交(jiao)织(zhi)的时代(dai)，我们(men)如何界定边(bian)界(jie)？

当不(bu)同族(zu)裔、不(bu)同文(wen)化背(bei)景的人们，因为(wei)爱(ai)、吸(xi)引力(li)，或是(shi)共同的人(ren)生追(zhui)求而(er)走到一起(qi)，形成亲(qin)密(mi)关系(xi)乃至组建家庭(ting)时(shi)，我们所面临(lin)的(de)，是一(yi)个(ge)既(ji)充(chong)满希望(wang)，又(you)饱含挑战(zhan)的时代。所谓的“种族(zu)混交(jiao)争议”，并非一个(ge)简单的对(dui)错判(pan)断题，而是一个(ge)涉(she)及(ji)个体自(zi)由、社会文化(hua)、伦(lun)理道德(de)多重维度(du)交织的复杂(za)议(yi)题。

在这(zhe)样(yang)的(de)背景下，我(wo)们不能(neng)简单(dan)地(di)用“群体交(jiao)乱”这(zhe)样的(de)标(biao)签来概括(kuo)，而应深入理解(jie)其背(bei)后所(suo)蕴(yun)含的社(she)会(hui)张(zhang)力。

个(ge)体(ti)自(zi)由(you)与自主选择(ze)是理解这一(yi)切的基石。在(zai)现代(dai)社会(hui)，每(mei)个人都(dou)应(ying)享(xiang)有选择伴(ban)侣(lv)的(de)自由(you)，这种(zhong)选择不受(shou)种族、肤色、文化(hua)背景(jing)的限(xian)制(zhi)。爱是一种超(chao)越物(wu)质和(he)肤色的情(qing)感(gan)联结，它(ta)不应(ying)被(bei)外(wai)在的社会规范(fan)或偏见(jian)所(suo)束(shu)缚(fu)。当个体(ti)做出跨(kua)越族裔的亲密(mi)选择(ze)时，这是他们个(ge)人(ren)生活(huo)领域内的(de)决(jue)定，是对自身(shen)情(qing)感和(he)幸(xing)福(fu)的追求。

任(ren)何试图通过群(qun)体(ti)标签(qian)或(huo)道德(de)审判来干(gan)涉这(zhe)种个(ge)人选择的(de)行为，都构成了(le)对个(ge)体自由的(de)侵犯。

个体自由(you)并(bing)非(fei)孤立存在。它(ta)嵌入在特定(ding)的社(she)会文(wen)化语(yu)境(jing)之中，并与(yu)其(qi)他(ta)社(she)会(hui)成员的(de)利(li)益和(he)价值观相互(hu)影响(xiang)。因此(ci)，“混交(jiao)”争议的另(ling)一层(ceng)面(mian)，在于(yu)其对(dui)社(she)会结构和(he)文化(hua)传(chuan)承(cheng)可能带来(lai)的影响。一(yi)些(xie)人(ren)担忧(you)，大规(gui)模的(de)跨族裔融(rong)合，可(ke)能(neng)会(hui)稀释(shi)原(yuan)有的文(wen)化特(te)性，导致文(wen)化同质(zhi)化(hua)，甚(shen)至(zhi)使(shi)一(yi)些独(du)特(te)的(de)生活(huo)方(fang)式和(he)传(chuan)统逐渐消失(shi)。

这种担(dan)忧，尤(you)其在一些(xie)少数族裔群(qun)体(ti)中(zhong)尤为(wei)明显(xian)，他(ta)们(men)可(ke)能(neng)担(dan)心自(zi)己的文(wen)化基因(yin)在与其他更强势文化的融合(he)过程中被“吞(tun)噬”。

从伦(lun)理道德的(de)角度(du)来看，争议的核心往(wang)往在于(yu)如(ru)何平(ping)衡(heng)“个(ge)体自(zi)由”与(yu)“群(qun)体(ti)责任”之间(jian)的关(guan)系。例(li)如(ru)，关于(yu)下一代(dai)的身份认(ren)同(tong)问(wen)题，是(shi)一个(ge)绕不开(kai)的议题。跨(kua)族(zu)裔家庭的(de)孩子，可能(neng)需(xu)要在(zai)多元(yuan)文化中(zhong)寻(xun)找(zhao)自己的定(ding)位，这既(ji)是(shi)挑(tiao)战(zhan)，也是一(yi)种独特(te)优(you)势。他们(men)可能(neng)更容易拥有更(geng)开阔(kuo)的(de)视野，更(geng)能理解和包容(rong)不(bu)同(tong)的文(wen)化。

但(dan)他(ta)们也(ye)可(ke)能面(mian)临文化冲突，需要在(zai)不同的文化价(jia)值(zhi)观(guan)之间(jian)进行调适(shi)。父母(mu)的责任(ren)，在于为(wei)孩子(zi)提(ti)供一个(ge)支持性的环境(jing)，帮助(zhu)他们建立(li)健康的身份认(ren)同(tong)，并教(jiao)会他们尊重和欣赏(shang)自己和他人来自(zi)的(de)不同(tong)文(wen)化(hua)背(bei)景。

在“黑人多p混(hun)交群(qun)体(ti)交乱”这样的表述(shu)中，我们常(chang)常(chang)能(neng)看到(dao)一种将个(ge)体选择泛化为(wei)群体(ti)行(xing)为(wei)，并对其进行负(fu)面(mian)评价的(de)倾向(xiang)。这(zhe)种(zhong)泛化(hua)本身(shen)就是一种(zhong)危险的简化，它(ta)忽略(lve)了每一个(ge)个体选(xuan)择(ze)的独(du)特(te)性(xing)，以及(ji)不同(tong)族裔群体内部(bu)的巨大(da)差(cha)异(yi)。例(li)如，不能因(yin)为某(mou)些个体的负面(mian)行(xing)为(wei)，就将(jiang)整个(ge)群体贴(tie)上标签(qian)，更不(bu)能以(yi)此(ci)来(lai)推断(duan)所(suo)有跨族(zu)裔关(guan)系(xi)都(dou)是“混(hun)乱”或“不道德”的(de)。

这种(zhong)逻辑(ji)是将(jiang)个体的(de)不(bu)当行(xing)为，强行(xing)关(guan)联到(dao)其族裔身份，是(shi)一种(zhong)典型的种族主(zhu)义(yi)思维(wei)。

更(geng)进一步，我(wo)们需(xu)要反思的是(shi)，当(dang)今社会对“混交(jiao)”的某些(xie)负(fu)面联(lian)想，往往(wang)与历史上的(de)种族(zu)主义(yi)、殖民主(zhu)义以及(ji)性(xing)别(bie)不(bu)平等紧(jin)密相关。在过去(qu)，种族隔离(li)政(zheng)策(ce)、对少(shao)数族(zu)裔女性的物化和剥(bo)削，都为“混(hun)交”蒙上了一层(ceng)不光(guang)彩的(de)阴(yin)影。如今，当这(zhe)些观念依然在某(mou)些(xie)角(jiao)落(luo)或某(mou)些言论(lun)中(zhong)以(yi)变相(xiang)的(de)形式(shi)出现时(shi)，我们更(geng)需(xu)要对其保持(chi)警惕，并努(nu)力用(yong)包容、尊重(zhong)和科(ke)学的(de)态(tai)度去(qu)取(qu)代它们。

最(zui)终(zhong)，在(zai)一个(ge)日益(yi)多元(yuan)化和互(hu)联(lian)互(hu)通的世(shi)界里，界定(ding)伦(lun)理道(dao)德(de)边界(jie)，需要我们超越(yue)狭隘(ai)的族(zu)裔观(guan)念。它(ta)要求(qiu)我(wo)们(men)承认并尊重(zhong)每(mei)一(yi)个个体的自(zi)主(zhu)选择权，理(li)解(jie)跨文(wen)化(hua)融合带(dai)来的复(fu)杂性，并(bing)致力(li)于构(gou)建一(yi)个更(geng)加包(bao)容和(he)多元(yuan)的社会。与(yu)其将(jiang)矛头指向(xiang)“混交”本(ben)身(shen)，不如(ru)聚焦于(yu)如(ru)何(he)促(cu)进(jin)不(bu)同文化之(zhi)间的理解(jie)与(yu)尊(zun)重，如(ru)何(he)支(zhi)持跨(kua)文化家庭的(de)健(jian)康发(fa)展，以及如何共(gong)同努力，消(xiao)除(chu)一切形式的(de)种族歧(qi)视和性(xing)别偏(pian)见。

这不仅(jin)是(shi)对个体(ti)权利的尊(zun)重，更(geng)是对(dui)人类社(she)会(hui)未(wei)来(lai)和谐(xie)发(fa)展(zhan)的必(bi)然要(yao)求。

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图片来源：每经记者 陈宗淑 摄

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