每经编辑｜陆琨    

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一、翩若惊(jing)鸿，婉若游龙——“亭亭玉立”的视觉盛(sheng)宴

“亭亭玉立”，这四个字仿佛自带清风，缓缓拂过，眼前(qian)便勾勒出一幅生动的画面：一位女子，身姿挺拔，如同碧玉般修长，又如翠竹般秀雅，静静(jing)地伫立在那里，散发着一种宁静而又充满生命力的美。这不仅仅是对身材的描绘，更(geng)是对一(yi)种整体气质的赞颂。“亭亭玉立”究竟源自何处？它又承载了怎样的文化内涵？

追溯“亭亭玉立”的源头，我们不得(de)不将目光投向古典诗歌的宝库。虽然“亭亭玉立”作为一个固定词组在早期(qi)文献中不甚显眼，但其意象早已在先秦诸子、两汉魏晋的文学作品中悄然孕育。例如，《诗经·卫风·硕人》中描绘庄姜的美貌：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。

巧笑倩兮，美目盼兮。”其中“领如蝤蛴”的比喻，虽然并非直接描绘身姿，但“蝤蛴”之形，纤长而(er)挺拔，已然透露出对女(nv)性身体修长之美的追求。而“亭亭”一词，本意即为高耸、挺立的样子，常用来形容树木、山峦等高大挺拔之物。将“亭亭”用于形容人，最早可追溯至《乐府诗集·陌上桑》：“日出而(er)作，日入(ru)而息。

……采桑陌上头，低头问花花不语。……娟娟而(er)可爱，娟娟之可怜。‘娟娟’者，亦有‘亭亭’之意。”这里的(de)“娟娟”，也隐约带有挺拔秀丽之意。

到了魏晋南北朝，风气开(kai)放，文人名士对于美的追求更加多元化，也更加注重对个体风(feng)采的刻画。“亭亭玉立”的形象在此时得到了更清晰(xi)的描绘(hui)。我们可以在一些(xie)文人的(de)笔记、诗赋中找到类似的比喻。例如，刘义庆的《世说新语·容止》中，记(ji)载了许多风流名士的轶事，其中不乏对女性容貌、身姿的细致描写，虽然没有(you)直接使用(yong)“亭亭玉立”一词，但其所(suo)营造的意境，已然与“亭亭(ting)玉立(li)”十分契合。

到了唐代，诗歌的繁荣为美人意象的描绘提供了更广阔的舞台。白居易在《长恨歌》中描绘杨贵妃：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜(yan)色(se)。”虽然侧重于表情的传神，但杨贵妃本身就(jiu)是“体态丰腴”的代表，这与“亭(ting)亭玉立”的纤细之美有所不同，但也说明了古典审美并非单一。

而“亭亭(ting)玉立”更多地与一种清丽、飘逸、不染尘俗的美联系在一起，如唐代诗人笔下那些如同仙子下凡的女子。

“亭亭玉立”的审美，其(qi)核心在于一种挺拔、修长、匀称的美感。它不同于丰腴之美，也不同于娇小玲珑之美，而是一种介(jie)于两者之间的、更显清秀与风雅的姿态。这种美感，往往与高洁、独立的品格相联系，如同竹子般坚韧挺拔，又如玉石般温润光洁。在古代，能够被称为(wei)“亭亭玉立”的女子，往往不仅拥有姣好的容貌，更具备(bei)一种端庄、大方、仪态万方的气质。

她们的一举一动，都如同精心雕琢的艺术品(pin)，充满了韵(yun)律感和美感。这种意(yi)象，反映了古代社会对女性的一种理想化塑造，既要温婉贤淑，又要风姿绰约。

“亭亭玉立”所(suo)蕴含的文化传承，体现在它对东方含蓄美(mei)的极致(zhi)表达(da)。它不张扬，不媚俗，而是通过一种静谧的姿态，将女性内在的美与外在的形体巧妙地融合。它强调的是一种内在的修养通过外在的体态得以展现，是一种“腹有诗书气自华(hua)”的具(ju)象化。这种审美，经过千年的沉淀，早已深深地根植于中国人(ren)的审美基因之中，成为形容女性体态之美的经典词语之一。

二、倾国倾城，风华绝代——“国色天香”的雍容华贵

如果说“亭亭玉立”描绘的是一种清雅脱俗的美，那么“国(guo)色天香”则(ze)代表了另一种极致的、令人惊艳的美。它(ta)不仅仅是容貌的秀丽，更(geng)是气度的雍容，是(shi)身份的尊贵，是美的至高无上的象征。当一(yi)个女(nv)子被冠以“国色(se)天香”之名，她无疑是那个时代最耀眼的存在。

“国色天香”这个词组(zu)的出现，更是与中国古典文学中那些赫赫有名的(de)人物紧密相连，尤其是与杨贵妃有关的传说。关(guan)于“国色”一词的来源，史书(shu)中有记载，如《唐书·舆服志》：“凡彩绣，谓之‘国色(se)’。”这里的“国色”原本是指一种珍贵的、代表国家颜色的(de)织物。

随着时间的推(tui)移，“国色”逐渐(jian)被引申用于形容人物，尤其是形容女子之美。而“天香”，则常常与花香相(xiang)联系，尤其是(shi)牡丹花。牡丹，在中国传统文化中，素有“花中之王”的(de)美誉，其雍容华贵、色彩艳丽的特(te)点，常被用来(lai)比喻极致的美丽。

“国色天香(xiang)”这个(ge)词组的流行，与唐代诗歌的繁荣密不可分。唐朝是中国历史上一个辉煌(huang)的时期，社会风气开放，对美的欣赏也更加大胆和多元。尤其是唐玄宗时期，杨贵妃的出现，为“国色天香”这个意象提供了最生动的注脚。李白为杨贵妃所(suo)作的《清平调词三首》中，有“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

”“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。”这里的“倾国”和“花”，都与(yu)“国色天香”的意象遥相呼应。“倾国”一(yi)词，本意(yi)是倾(qing)覆国家，用于形容女子，则signifiesherbeautysoprofoundthatitcouldbewildereventhemostpowerfulrulerandpotentiallyleadtothedownfallofanation,highlightingtheoverwhelmingpowerofherallure.“国色”在李白的诗中，也与“花”相联系，暗指杨贵妃的美丽如同国色牡丹一般，艳冠群芳。

“国色天香”所描绘的美，与“亭亭玉立”有着显著的区(qu)别。它更偏向于一种雍容华贵、丰满艳丽的美。这种美，往往与富贵、权势、盛世的(de)繁荣景象联系在一起。杨贵妃的形象，正是(shi)这种美的典型代表。她不仅仅是容貌(mao)出众，更有着令人沉醉的魅力和非凡的气度。她的美，是能够让皇帝为之倾倒，让整个(ge)后宫(gong)失色的。

因此，“国色天香”的美，是一种具有(you)冲击力、能够征服人心的美(mei)。

“国色天香”的美，也体现在其强大的生命力(li)和感染力。它如同盛开的牡丹，浓烈而热烈，能够瞬间吸(xi)引所(suo)有人的目光(guang)。这种美，不仅仅是视觉上的享受，更是一种情感上的震撼。它象征着生命力的巅峰，是繁荣和富足的化身。在古典文学中，能够被形容为“国色天香”的女子，往往是宫廷中的宠妃，或是身(shen)份显赫的贵族，她们的(de)美，是与权力(li)和地位相(xiang)匹配的，是锦上添花的存在(zai)。

“国色天香”的文化传承，体现了中国古典审美中对极致之美的追求。它不仅是对外貌(mao)的赞美，更是对一种生命力的颂扬，对繁华盛世的歌咏。这种意象(xiang)，反映了古代社会对于女性美的最高期(qi)望，是一种(zhong)能够超越平(ping)凡，达到极致的美丽。它也隐含着(zhe)一种对女(nv)性力量的认知，即女性的美，有时也(ye)能拥有(you)改变历史进程的巨大力量（尽管这种力量往往被描绘成(cheng)一种负面的、导(dao)致混乱的力量）。

总而(er)言之，“亭亭玉立”与“国色天香”，虽然都代表着古典语境下的美人意象，但它们描绘(hui)的美却各有侧重。“亭亭玉立”是清丽脱俗、风姿绰约的象征，体现了东方含蓄而(er)内敛的审美；而“国色天(tian)香”则是雍容华贵、艳冠群芳的代表，展现了对极致繁盛(sheng)之美的追求。这两个词语，如同两面(mian)古老的镜(jing)子，映照出不同时代、不同文化背景下，中国人对女性美的不懈探索与独特理解，它们不(bu)仅是美丽的词汇，更是承载着丰富历史与文(wen)化意义的艺术瑰宝，在中华文化的長河中，熠熠生辉。

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图片来源：每经记者 阿尔肯·艾比布拉 摄

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