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一、当自然(ran)与神灵交(jiao)织：生命源(yuan)泉的(de)原(yuan)始(shi)赞歌(ge)

在(zai)广(guang)袤而古老(lao)的(de)非(fei)洲大地上(shang)，隐藏(cang)着(zhe)无数令(ling)人着(zhe)迷的(de)文明(ming)碎片(pian)，它(ta)们(men)穿越(yue)时空的(de)洪流，至(zhi)今(jin)仍在某些隐(yin)秘的角落(luo)低语。其中，“性(xing)动物交(jiao)ccoo”这一现象，如同(tong)一个被(bei)历史尘(chen)埃半掩(yan)的神秘(mi)符号，挑战(zhan)着(zhe)我(wo)们既(ji)有的(de)认知(zhi)，也勾(gou)勒(lei)出一种(zhong)与自然(ran)万(wan)物深(shen)度连(lian)接的(de)生(sheng)命(ming)哲学(xue)。这绝(jue)非(fei)简单的生(sheng)理行为(wei)，而是深深(shen)根植(zhi)于非洲原始信(xin)仰体系(xi)中的一(yi)种象征性实践(jian)，一种(zhong)对生(sheng)命(ming)能(neng)量、繁(fan)衍力(li)量乃(nai)至宇宙(zhou)秩(zhi)序(xu)的(de)极(ji)致崇(chong)拜(bai)。

想象(xiang)一下(xia)，在星(xing)光(guang)璀璨的夜(ye)空(kong)下，古(gu)老的(de)鼓(gu)点如(ru)同(tong)大地(di)的心跳般(ban)回响(xiang)，部落(luo)的长(zhang)者围(wei)坐在篝火(huo)旁，口(kou)中吟诵着(zhe)古老的(de)歌谣。他们的(de)眼神(shen)中闪(shan)烁(shuo)着(zhe)虔诚与敬(jing)畏(wei)，因(yin)为(wei)他(ta)们正进行着一场与(yu)神灵的(de)对话，一场关(guan)于生(sheng)命传(chuan)承的庄严仪(yi)式(shi)。在许多非洲的(de)部落文化(hua)中，动(dong)物并(bing)非仅仅是食物或劳动力(li)，它们更是神灵(ling)的化身(shen)，是自(zi)然力量(liang)的(de)具象体(ti)现。

它们拥(yong)有(you)纯(chun)粹(cui)的(de)生(sheng)命(ming)力，代表(biao)着原始(shi)的、未(wei)被驯化(hua)的勃勃(bo)生机(ji)。因(yin)此(ci)，将人(ren)类(lei)的(de)生殖力量(liang)与(yu)这些(xie)充(chong)满生命(ming)象(xiang)征意义的(de)动物(wu)联系起来(lai)，在许(xu)多古(gu)老文(wen)化(hua)中(zhong)，是(shi)一种向(xiang)生(sheng)命之(zhi)源(yuan)致敬，祈求丰饶(rao)、繁(fan)衍(yan)和氏(shi)族兴旺的(de)最(zui)高形式(shi)。

这种(zhong)“性动物(wu)交ccoo”的文(wen)化现象，往(wang)往发(fa)生在(zai)特(te)定的仪(yi)式性(xing)场合，绝(jue)非(fei)随(sui)意(yi)的乱(luan)象。它(ta)承载着深(shen)刻的社(she)会(hui)和(he)宗教意(yi)义。在(zai)某些部落(luo)，特定(ding)的动物(wu)被(bei)认为(wei)是(shi)祖(zu)先(xian)的(de)灵魂寄(ji)托，或是(shi)掌管生育的神(shen)灵(ling)的使(shi)者(zhe)。通过(guo)与这(zhe)些动(dong)物进(jin)行象征性(xing)的互(hu)动，部(bu)落成(cheng)员试图与祖先沟通(tong)，祈求神灵的庇(bi)佑，确(que)保部(bu)落(luo)的(de)女性能够(gou)顺利怀孕(yun)，部落的牲(sheng)畜能(neng)够兴(xing)旺繁(fan)衍，土(tu)地(di)能(neng)够肥(fei)沃，粮食(shi)能够丰收(shou)。

这种(zhong)仪式，是(shi)连接(jie)人、动物、祖(zu)先与神灵的桥(qiao)梁(liang)，是将(jiang)个体生(sheng)命融(rong)入宏大(da)自(zi)然与宇宙(zhou)循(xun)环(huan)的独特(te)方(fang)式。

更(geng)进一步说，这种(zhong)文化(hua)实(shi)践反映(ying)了(le)一种(zhong)对生命(ming)周期(qi)的深(shen)刻理解。在非(fei)洲许多(duo)地区(qu)，生(sheng)命(ming)被视(shi)为一(yi)个(ge)不断(duan)循环(huan)、生(sheng)生不息的(de)过程。出(chu)生、成长、繁衍、死(si)亡(wang)，如同(tong)四季(ji)的(de)更替，自(zi)然的(de)轮回。动物(wu)在其中扮演(yan)着至关(guan)重(zhong)要的角(jiao)色，它们(men)是生命力的象(xiang)征，是繁(fan)衍能(neng)力(li)的体现(xian)。通(tong)过(guo)模仿(fang)或象(xiang)征性地参(can)与动(dong)物的交(jiao)配(pei)行为，部落(luo)成(cheng)员试图(tu)激(ji)活(huo)自(zi)身(shen)的生(sheng)命潜(qian)能(neng)，确保(bao)生(sheng)命(ming)的(de)延续(xu)，表(biao)达(da)对(dui)自然界强(qiang)大生(sheng)命(ming)力(li)量的敬(jing)畏。

这是一种将(jiang)人类自身的(de)生(sheng)殖愿(yuan)望，与(yu)自然(ran)界最(zui)原始、最旺盛的生(sheng)命力(li)相(xiang)融(rong)合的尝(chang)试。

我(wo)们必(bi)须(xu)以一种开(kai)放且尊(zun)重(zhong)的(de)态度来(lai)审视这一(yi)现(xian)象。在(zai)以(yi)西(xi)方为中(zhong)心(xin)的主(zhu)流文化视角(jiao)下(xia)，这样的(de)实(shi)践(jian)可(ke)能显(xian)得怪(guai)异(yi)甚(shen)至难以(yi)接(jie)受(shou)。但(dan)从人类学和文(wen)化学的(de)角度来(lai)看，它(ta)揭(jie)示(shi)了不(bu)同文明(ming)在(zai)面对(dui)生(sheng)命(ming)、死亡(wang)、繁衍(yan)等(deng)永恒命题时(shi)，所可(ke)能(neng)衍生(sheng)的(de)丰富多(duo)彩(cai)的表达方式(shi)。非洲的“性(xing)动物交(jiao)ccoo”文化，并(bing)非(fei)源(yuan)于低俗(su)的欲(yu)望，而(er)是源(yuan)于对(dui)生命最本(ben)初(chu)、最纯粹的渴(ke)望，以及对自(zi)然(ran)力量最直接、最深沉的崇(chong)拜。

它(ta)是一(yi)首(shou)献(xian)给(gei)生(sheng)命、繁衍(yan)与(yu)宇宙(zhou)循环(huan)的古老而(er)神(shen)秘的(de)赞(zan)歌，是(shi)人类文明(ming)在探索生(sheng)命(ming)奥(ao)秘过(guo)程中(zhong)，所(suo)留(liu)下的(de)独特(te)而(er)震(zhen)撼的(de)印(yin)记(ji)。

二、超越(yue)禁(jin)忌的(de)深层(ceng)解(jie)读(du)：生命(ming)力量(liang)的象征(zheng)与(yu)社会(hui)功能的重塑

要理解(jie)非洲(zhou)“性(xing)动物交(jiao)ccoo”的神(shen)秘文化，绝(jue)不(bu)能仅凭字面意思进行简单(dan)解读，更需(xu)要我(wo)们跨越现代(dai)文明的伦(lun)理藩篱(li)，深入(ru)探究(jiu)其(qi)背(bei)后所(suo)蕴(yun)含(han)的复(fu)杂象(xiang)征意义与(yu)潜(qian)在(zai)的(de)社(she)会功(gong)能。在(zai)许多(duo)原始(shi)社群(qun)中，人类的生殖(zhi)能(neng)力(li)被(bei)赋(fu)予了(le)神(shen)圣的(de)色(se)彩，与土(tu)地(di)的肥(fei)沃、部(bu)落(luo)的(de)繁(fan)荣(rong)紧密相连。

当自然界遭(zao)遇旱灾、瘟疫或人(ren)口凋零时(shi)，人们(men)会寻(xun)求各种方(fang)式来(lai)“激活(huo)”或“恢(hui)复”这(zhe)种生命力，而与(yu)那些(xie)被视为(wei)生(sheng)命力(li)象征的动(dong)物的(de)互动(dong)，便成(cheng)为一种极(ji)端的、但却(que)被(bei)认为有(you)效的手(shou)段(duan)。

这种(zhong)仪式(shi)性的“性动(dong)物交ccoo”，在很多情(qing)况下，并非指真(zhen)实的、生(sheng)理(li)上的交(jiao)配，而是高(gao)度(du)符号(hao)化(hua)和象征(zheng)化的行(xing)为(wei)。它可(ke)能表现为模仿(fang)动(dong)物的动作、声(sheng)音，使(shi)用与(yu)动物(wu)相关的图腾或(huo)道具(ju)，甚(shen)至(zhi)是通(tong)过巫(wu)师、祭(ji)司的媒(mei)介(jie)，将(jiang)人类(lei)的(de)生殖(zhi)能量“传递(di)”给动物，或(huo)从动物身(shen)上(shang)“汲取”生(sheng)命(ming)力量(liang)。

例如，一(yi)些部(bu)落可(ke)能会举行(xing)模拟动(dong)物(wu)交(jiao)配的舞蹈，在(zai)舞蹈(dao)中(zhong)，参与者用肢(zhi)体(ti)语言表(biao)达强(qiang)烈的生命(ming)活力和繁殖的(de)愿望。这些行(xing)为(wei)的(de)目的，是为(wei)了(le)在(zai)精(jing)神(shen)层(ceng)面与动物(wu)强大的生(sheng)命力产生共鸣(ming)，从而(er)达(da)到祈求(qiu)生(sheng)育、丰收或治愈的目(mu)的。

这种(zhong)文化(hua)实践还可(ke)能承(cheng)担着重要的(de)社会(hui)调(diao)节功能(neng)。在(zai)一些母系(xi)氏(shi)族社会(hui)中，女(nv)性的(de)生育能(neng)力直接关(guan)系到氏族(zu)的延续和发(fa)展(zhan)。而某(mou)些(xie)被视(shi)为具(ju)有强(qiang)大繁(fan)殖能力的动物，可能成(cheng)为女性(xing)生殖(zhi)崇(chong)拜的对(dui)象(xiang)。通(tong)过参(can)与(yu)与(yu)这(zhe)些动物(wu)相关(guan)的仪(yi)式，女(nv)性被(bei)期望能(neng)够获得神(shen)灵(ling)的(de)眷顾，顺(shun)利(li)生育，并养育(yu)健(jian)康的后(hou)代(dai)。

这(zhe)种(zhong)仪式(shi)，在(zai)某种(zhong)程度(du)上(shang)，也为(wei)女(nv)性(xing)在社会(hui)中赢(ying)得了(le)更(geng)高(gao)的(de)地(di)位和尊(zun)重(zhong)，因为(wei)她们(men)是(shi)氏族(zu)生(sheng)命延续(xu)的关(guan)键。

值得注意(yi)的是(shi)，这种文(wen)化(hua)的(de)传(chuan)播(bo)与(yu)演(yan)变，往往(wang)与特(te)定部落的地理(li)环境、生存(cun)压力以及宗教(jiao)信仰(yang)息息相(xiang)关(guan)。在(zai)资源匮乏、生(sheng)存艰难的(de)地(di)区(qu)，人们(men)对生命力的渴(ke)望会更加(jia)强烈，对祈(qi)求丰(feng)饶的(de)仪式(shi)也会(hui)更加极(ji)端。不同的动(dong)物在不同(tong)文(wen)化(hua)中可(ke)能具(ju)有不(bu)同的(de)象(xiang)征(zheng)意义(yi)。例如(ru)，雄狮(shi)可(ke)能象(xiang)征力(li)量(liang)与勇(yong)气，兔子(zi)或(huo)鹿可能象征繁(fan)殖能力，而蛇则(ze)可能(neng)象(xiang)征(zheng)着生(sheng)命(ming)的(de)转化与重(zhong)生。

部(bu)落会(hui)根据(ju)自(zi)身(shen)的信(xin)仰(yang)体(ti)系，选择(ze)与特定动物进(jin)行(xing)象征(zheng)性的互动，以(yi)达(da)到(dao)特(te)定的宗教(jiao)或社(she)会目的。

深(shen)入研究非(fei)洲的“性动(dong)物交ccoo”文化，我们(men)必(bi)须警惕(ti)两种(zhong)极端。一(yi)方(fang)面(mian)，要避(bi)免以(yi)现(xian)代的狭隘(ai)视角(jiao)去评判和(he)排斥(chi)，认为(wei)其只是“野(ye)蛮(man)”或(huo)“落后(hou)”的表现。另(ling)一方面，也(ye)要避(bi)免过(guo)度浪(lang)漫化，将(jiang)其简单(dan)地(di)视(shi)为一(yi)种“和谐的(de)自然(ran)主(zhu)义(yi)”。这是一种(zhong)在特(te)定(ding)历史、地理和(he)社(she)会条件下，人类为了应对生(sheng)存挑(tiao)战，表(biao)达(da)对生命最(zui)深层(ceng)渴(ke)望，并维系社群(qun)秩序而发展出(chu)的复(fu)杂(za)文化现象。

它(ta)揭示(shi)了人(ren)类(lei)在(zai)漫长(zhang)的文(wen)明进程中，为(wei)了(le)求生(sheng)存、求(qiu)繁衍(yan)、求与自然和谐(xie)共处(chu)，所付(fu)出的各种(zhong)尝(chang)试(shi)和探(tan)索，充满了原(yuan)始(shi)的(de)力(li)量(liang)、古老的(de)智慧，以(yi)及(ji)对生(sheng)命最(zui)本(ben)真(zhen)的(de)敬(jing)畏(wei)。这是一(yi)种(zhong)在(zai)文明(ming)的边缘地带，对生命(ming)力量(liang)的独特颂(song)扬，也(ye)是(shi)对人类(lei)文化(hua)多(duo)样(yang)性的一次(ci)深刻(ke)启迪。

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图片来源：每经记者 陈朝宗 摄

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