每经编辑｜钱枫举    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,黑色网战

“少司缘被(bei)拖入繁衍(yan)”，这句话带(dai)着几(ji)分(fen)戏剧性(xing)的荒(huang)诞，又(you)触及(ji)了当代无(wu)数个(ge)体，尤其(qi)是(shi)女(nv)性(xing)，在面对婚(hun)姻与生育(yu)时(shi)的复杂(za)心境(jing)。它并非(fei)简(jian)单的字面意思(si)，而是折射(she)出一(yi)种普遍存在(zai)的(de)、难以言说(shuo)的被动感(gan)，以(yi)及背后(hou)隐藏的、由(you)社会(hui)文化(hua)、个(ge)体心(xin)理(li)和经(jing)济(ji)压力共(gong)同(tong)编(bian)织而成的(de)深(shen)层(ceng)逻辑(ji)。

要理(li)解这(zhe)一现(xian)象，我(wo)们必须(xu)抽丝剥(bo)茧，从宏观到微(wei)观，审视(shi)那(na)些无(wu)形却(que)强(qiang)大(da)的力(li)量，如何将(jiang)个体(ti)“拖入(ru)”这(zhe)场(chang)关(guan)乎生命(ming)延(yan)续的宏(hong)大叙事。

社会(hui)文(wen)化层面的(de)“集体(ti)意识(shi)”与(yu)“代(dai)际(ji)传(chuan)递”是塑(su)造个体婚育观念(nian)的基(ji)石。自古以来，繁(fan)衍后(hou)代就被视(shi)为生(sheng)命(ming)的核心(xin)价值和(he)家庭的(de)延续之(zhi)道(dao)。“不孝有三(san)，无(wu)后为大(da)”的(de)观念虽然在现代社(she)会(hui)有所(suo)淡化，但其(qi)潜移默化(hua)的影(ying)响依然深(shen)远(yuan)。尤(you)其是(shi)在一(yi)些传统观(guan)念(nian)较(jiao)强的地区(qu)或家(jia)庭(ting)，将(jiang)“传(chuan)宗(zong)接(jie)代”视为人生(sheng)必选项的(de)压(ya)力(li)，依(yi)然(ran)是压在许(xu)多人身上(shang)的无(wu)形(xing)大山(shan)。

这种(zhong)压力并(bing)非空穴来(lai)风，而是通过家(jia)庭教育、亲戚(qi)邻(lin)里的言(yan)传(chuan)身教(jiao)，以及影视文(wen)学(xue)作(zuo)品中的(de)刻板(ban)印象，代代相(xiang)传(chuan)，逐渐(jian)内化为个(ge)体潜意识(shi)中(zhong)的(de)一部分。

“少(shao)司(si)缘”这个(ge)名字(zi)，本身(shen)就带有(you)一(yi)种“少(shao)”的意(yi)象，或许暗(an)含着对某(mou)种稀(xi)缺、某种(zhong)失去的(de)隐喻(yu)。当“少”与“繁(fan)衍”相遇(yu)，就(jiu)构成了(le)一(yi)种张(zhang)力。在现代(dai)社会，生育(yu)率的(de)下降已(yi)是(shi)不争的(de)事(shi)实(shi)，这(zhe)使得“繁(fan)衍”本身(shen)在(zai)某些语(yu)境下(xia)，反而成了一种(zhong)“挑战”或(huo)“牺牲”。而(er)“被拖(tuo)入”则(ze)暗示(shi)着一种(zhong)主(zhu)动性的丧(sang)失。

这(zhe)种被动的根源，便(bian)是(shi)社会文化(hua)对个(ge)体(ti)“角(jiao)色(se)”的期(qi)待(dai)。

在传统(tong)的(de)性别(bie)角色(se)分工下，女(nv)性被赋予(yu)了(le)生育和养(yang)育的天(tian)然使命(ming)。即(ji)便在(zai)科技(ji)进步、女性(xing)地位有所提(ti)升的今(jin)天，这种根(gen)深蒂固的(de)认知(zhi)依然在(zai)许(xu)多地(di)方存在(zai)。女性常(chang)常被期待在(zai)适(shi)龄(ling)时期完成(cheng)婚(hun)姻(yin)，然后承担(dan)起(qi)生育的(de)责任，仿(fang)佛这(zhe)是(shi)她(ta)们人(ren)生(sheng)剧(ju)本中不可(ke)或(huo)缺(que)的(de)一章。一(yi)旦出现偏离(li)，就(jiu)会面(mian)临来(lai)自家(jia)庭、社(she)会(hui)，甚至是(shi)亲友(you)的“关(guan)切”和“规劝(quan)”。

这种(zhong)“关切”，有时是善(shan)意的(de)提醒，有(you)时(shi)则成(cheng)为一种无形(xing)的(de)压(ya)力(li)，将(jiang)个体推(tui)向既定(ding)的轨道(dao)。

个体心理(li)层面的“从(cong)众(zhong)心理(li)”与(yu)“价值认同(tong)”也(ye)扮(ban)演(yan)着重要角(jiao)色(se)。在信(xin)息(xi)相对不发达(da)或社会同(tong)质化(hua)程度(du)较高(gao)的环境(jing)中(zhong)，人(ren)们(men)更(geng)容(rong)易(yi)受到周围(wei)环(huan)境的影响(xiang)。当身边(bian)的人大(da)多步(bu)入(ru)婚姻(yin)、组(zu)建家庭、生(sheng)育子(zi)女时(shi)，个(ge)体很容(rong)易产生一种“落(luo)伍”的焦虑。这(zhe)种(zhong)焦虑并非源于(yu)对婚姻本身的渴望(wang)，而(er)是源于(yu)对“被边(bian)缘化”、“与(yu)主流脱节”的(de)恐惧。

“少司缘(yuan)被拖入繁衍(yan)”，或(huo)许也(ye)包(bao)含着一(yi)种对(dui)“自我价值”的追(zhui)寻。在一些人(ren)看(kan)来，婚姻和(he)生育(yu)被视(shi)为(wei)实(shi)现人(ren)生价(jia)值(zhi)、获(huo)得社会认(ren)可(ke)的重(zhong)要(yao)途径。一(yi)旦选择不婚不育，可(ke)能(neng)会面临(lin)“不(bu)完整”、“人生(sheng)缺(que)失”的评(ping)价。为了避(bi)免(mian)这种(zhong)负(fu)面评价(jia)，为(wei)了获(huo)得“正(zheng)常人(ren)”的标(biao)签，个体可(ke)能会在犹(you)豫和(he)不(bu)情愿(yuan)中，选择(ze)跟(gen)随主(zhu)流(liu)，走上繁(fan)衍之(zhi)路(lu)。

这种(zhong)“选择”，与(yu)其说是自主(zhu)意愿的表(biao)达，不(bu)如(ru)说(shuo)是为(wei)了获得(de)社会价(jia)值认同(tong)而(er)进行(xing)的妥协。

经济因(yin)素与(yu)现实考量是促(cu)使个体“被(bei)拖入”繁(fan)衍(yan)的(de)另(ling)一重(zhong)要推(tui)力。在(zai)许多地(di)方(fang)，婚(hun)姻(yin)被视(shi)为(wei)一种(zhong)经(jing)济上的“联(lian)合”，而(er)生育(yu)则(ze)被(bei)看作(zuo)是“家族投资”的一部(bu)分(fen)。尤其是(shi)在一(yi)些(xie)注(zhu)重“后(hou)代价值”的(de)观念(nian)中，子(zi)女(nv)被(bei)寄予(yu)了未(wei)来(lai)赡养父母、延(yan)续(xu)家族香火的厚(hou)望。在这(zhe)样(yang)的(de)背景(jing)下，婚姻和生育(yu)的决(jue)策，往(wang)往会(hui)与经(jing)济效(xiao)益(yi)紧密挂钩。

对于许多普(pu)通家(jia)庭(ting)而(er)言，子(zi)女的教(jiao)育、成长，都需要(yao)巨(ju)大的(de)经济投(tou)入(ru)。而一(yi)旦进(jin)入婚(hun)姻，在(zai)社会普遍存在(zai)的“男(nan)主外(wai)、女(nv)主(zhu)内”或“男(nan)方(fang)经济压力(li)更大”的观(guan)念影响(xiang)下，女性在经济(ji)上的(de)不(bu)独立，可能会进(jin)一步(bu)增加(jia)其在(zai)家庭中(zhong)的(de)话语(yu)权弱势(shi)，也(ye)更(geng)容(rong)易被“劝导(dao)”承担(dan)起繁衍(yan)的(de)责(ze)任(ren)，以换(huan)取某(mou)种形(xing)式(shi)的“稳定”或“归(gui)属感”。

反(fan)之，一(yi)些(xie)男性(xing)也(ye)可能因(yin)为“完成人生大(da)事”的社(she)会压(ya)力(li)，以(yi)及对“传(chuan)宗接代(dai)”的(de)传(chuan)统观念(nian)的认同(tong)，而(er)仓促(cu)进入婚姻，最(zui)终(zhong)走向(xiang)繁衍(yan)。

“少司(si)缘”可能(neng)代(dai)表的(de)是一(yi)种“经济(ji)上(shang)的不(bu)确定(ding)性”，或(huo)者(zhe)是在物质条(tiao)件尚(shang)未(wei)完全(quan)满(man)足之前(qian)，被(bei)迫承(cheng)担(dan)起“家(jia)庭责任(ren)”的个体。当经(jing)济(ji)上的(de)安全感不(bu)足，而(er)社(she)会对“成(cheng)家立(li)业”又有明(ming)确的期(qi)待时，一部分人可能(neng)会(hui)选择(ze)在经济(ji)尚(shang)未完(wan)全独(du)立的(de)情(qing)况(kuang)下(xia)，先(xian)完成(cheng)婚姻(yin)和生育，将(jiang)“不(bu)确(que)定(ding)性(xing)”的风(feng)险，转(zhuan)化(hua)为一(yi)种(zhong)“必然性(xing)”的(de)承担(dan)。

这种“拖入”，便(bian)是(shi)在(zai)现实(shi)考量下，一种无奈的(de)“就(jiu)范(fan)”。

深(shen)入剖(pou)析“少(shao)司(si)缘(yuan)被(bei)拖(tuo)入繁(fan)衍(yan)”的(de)逻(luo)辑，我们不能(neng)仅仅(jin)停留(liu)在(zai)表层(ceng)的社会(hui)文化(hua)和经济压(ya)力，更(geng)要关注隐(yin)藏在(zai)更深(shen)处的(de)“信息茧(jian)房(fang)”与“决(jue)策(ce)偏差”，以及“个(ge)体自(zi)由意(yi)志(zhi)的边界(jie)”。当个(ge)体(ti)被(bei)局限(xian)在(zai)特定的信息(xi)环境和价(jia)值观念中时，其(qi)“选(xuan)择(ze)”往往(wang)并非(fei)真正意义(yi)上的(de)自由(you)，而是在既(ji)定框(kuang)架(jia)下(xia)的“理(li)性(xing)”或“非理(li)性(xing)”的(de)权衡。

“信(xin)息(xi)茧(jian)房(fang)”效应(ying)，在现(xian)代社(she)会尤为(wei)突(tu)出。社(she)交媒体、朋友圈(quan)、亲友(you)之间的交(jiao)流，都(dou)可能构(gou)建(jian)起(qi)一(yi)个相对封闭的信息场。如(ru)果一个人长期(qi)接触到的(de)信息(xi)，都在(zai)不断(duan)强(qiang)调(diao)婚姻(yin)和生(sheng)育的(de)“必要性(xing)”、“幸福感(gan)”和“社(she)会价(jia)值(zhi)”，而(er)对其(qi)潜(qian)在的挑(tiao)战(zhan)、牺(xi)牲(sheng)和负面(mian)影响的讨(tao)论相(xiang)对稀(xi)少(shao)，那么这(zhe)个人(ren)就(jiu)很(hen)容(rong)易(yi)被这种单一的(de)信(xin)息(xi)流(liu)所裹挟。

“少(shao)司缘(yuan)”在(zai)这样(yang)的(de)信(xin)息茧房中(zhong)，可(ke)能(neng)看到的都(dou)是(shi)关于(yu)“圆(yuan)满家庭”、“幸福(fu)婚(hun)礼”、“可(ke)爱宝宝”的(de)正(zheng)面描绘(hui)，而对(dui)于婚姻中(zhong)的矛(mao)盾、生育(yu)的(de)艰辛、养育(yu)的压(ya)力，则(ze)知之甚(shen)少(shao)，或者被刻(ke)意(yi)回(hui)避(bi)。这(zhe)种(zhong)信息的(de)不对称，使(shi)得个体在(zai)做出(chu)“是否(fou)要(yao)繁衍(yan)”的(de)决定时(shi)，无(wu)法获得全(quan)面(mian)、客观的(de)认知(zhi)，从(cong)而更容(rong)易(yi)产生决(jue)策(ce)偏(pian)差。

他们可(ke)能(neng)基(ji)于不充分的信(xin)息，高估了(le)繁衍带来(lai)的收益(yi)，而(er)低估了(le)其所需(xu)的(de)成(cheng)本和付出(chu)的代价。

例如，有人(ren)可(ke)能(neng)会(hui)被“别人家的孩(hai)子(zi)”的(de)故(gu)事(shi)所激励，认(ren)为(wei)只要自己努(nu)力(li)，就能复(fu)制(zhi)那(na)种“成功(gong)”。但事实(shi)上(shang)，每(mei)个人的生(sheng)活轨(gui)迹(ji)、资(zi)源禀(bing)赋(fu)、情(qing)感支(zhi)持系(xi)统都(dou)存(cun)在(zai)巨大(da)差异。这种“幸存(cun)者偏差”的信息(xi)，会让(rang)人误以为(wei)繁衍(yan)是一(yi)条相对容(rong)易(yi)抵达幸(xing)福的捷(jie)径(jing)，从(cong)而(er)忽(hu)视了其中可(ke)能(neng)存在的“泥泞”。

“被拖(tuo)入”，在这里，便是被这(zhe)种(zhong)“正面滤镜(jing)”下(xia)的(de)信(xin)息流所(suo)引(yin)导，而非(fei)基于对现实(shi)复(fu)杂(za)性的深(shen)刻理解(jie)。

更进一步(bu)，我们还要探讨(tao)“个体(ti)自由(you)意志的边界(jie)”。在(zai)现代(dai)社会(hui)，个体(ti)主义(yi)被高度(du)推崇，但“自由”并(bing)非完全(quan)不受(shou)约束(shu)。个体(ti)的选(xuan)择，总是受(shou)到其所处(chu)的社(she)会(hui)环境、成长经历(li)、经济状况、心(xin)理认(ren)知等多种(zhong)因素的影响。所(suo)谓的“自由(you)选(xuan)择(ze)”，很多时(shi)候(hou)是在(zai)允许的(de)范围内(nei)，进行(xing)的最优解的尝(chang)试。

“少司缘(yuan)被拖入繁衍”，可(ke)以(yi)看(kan)作(zuo)是个体(ti)在有(you)限(xian)的自由空间(jian)内，为求生(sheng)存(cun)、求发展、求认(ren)同而(er)做出的(de)“权衡”。当(dang)不(bu)婚(hun)不育的选择，可能带(dai)来更(geng)剧烈(lie)的社会压力(li)、更(geng)显著(zhu)的经(jing)济劣势，甚(shen)至(zhi)可(ke)能面(mian)临“人(ren)生不完(wan)整”的(de)心(xin)理(li)落(luo)差时，那么(me)选择(ze)“被拖入”，加(jia)入繁衍(yan)的(de)行列(lie)，在某(mou)些人(ren)看来，反(fan)而是一种“更(geng)安(an)全(quan)”、“更符合社会期(qi)待”的(de)“自由(you)选择”。

这种“选(xuan)择(ze)”的背后，往(wang)往是(shi)个(ge)人价(jia)值与社(she)会价(jia)值(zhi)之间的(de)拉(la)扯。当个人价(jia)值的实现(xian)，需要(yao)依附(fu)于社会赋(fu)予的(de)特定(ding)角色(se)（如(ru)妻子、母(mu)亲）才能获(huo)得最大化(hua)时(shi)，个体便(bian)可能在不情愿中(zhong)，完(wan)成角色(se)的(de)转换(huan)。这并(bing)非是(shi)完(wan)全(quan)丧失(shi)了(le)意志，而(er)是(shi)意志在现实压力下的(de)“调整(zheng)”与“屈(qu)服(fu)”。

“后代价值(zhi)”与(yu)“生物本能”的微(wei)妙交织(zhi)，也(ye)是不可忽(hu)视的(de)深层逻辑(ji)。尽管现代(dai)社会日(ri)益理性化，但人类(lei)作(zuo)为(wei)生(sheng)物(wu)，依然(ran)受到(dao)潜意识中(zhong)繁衍(yan)后代(dai)的生(sheng)物本能(neng)的(de)影响(xiang)。这种(zhong)本(ben)能(neng)，虽然(ran)不直(zhi)接驱使“拖(tuo)入”，但会在潜(qian)移(yi)默化(hua)中，增(zeng)加个体对(dui)“后代”的关(guan)注度和价(jia)值(zhi)判(pan)断(duan)。

在(zai)一些文化(hua)中，“后(hou)代(dai)”被视为(wei)“生命的延(yan)续”、“家(jia)族的(de)希(xi)望”，甚(shen)至(zhi)是一种“投资”。子女的(de)成(cheng)就，往往(wang)能为父母带来(lai)社会地位的提(ti)升和(he)情(qing)感(gan)的满(man)足。当(dang)这(zhe)种“后代(dai)价值(zhi)”被过度强(qiang)调时，个体(ti)就(jiu)可(ke)能将繁衍(yan)视为(wei)一种(zhong)提升自身(shen)价(jia)值(zhi)、实现(xian)生命(ming)意义的(de)途径。

“少(shao)司缘”在这里，或(huo)许(xu)代表的(de)是一(yi)种对“生命意义(yi)”的追(zhui)寻(xun)，一种在(zai)不(bu)确定性中(zhong)寻(xun)找(zhao)确定性的尝(chang)试(shi)。当个体在职(zhi)业、情(qing)感、个(ge)人成(cheng)长等(deng)方面(mian)，感到迷茫(mang)或(huo)失落时(shi)，繁衍(yan)后代(dai)，似(shi)乎(hu)成了(le)一(yi)个“确定(ding)”的、能够带(dai)来“回报”的(de)项(xiang)目。这种(zhong)“回报”，可(ke)能是情(qing)感上的满足，也可能是社会认同上的(de)肯定，甚至是对未来(lai)的一种“投资(zi)”。

因此(ci)，“少司缘(yuan)被(bei)拖入(ru)繁衍(yan)”的(de)背后，是(shi)一场复杂(za)的博(bo)弈。它(ta)并非(fei)简单(dan)的个人意(yi)愿的(de)缺失(shi)，而是社会(hui)文(wen)化、个体(ti)心理(li)、经济(ji)现(xian)实(shi)、信息(xi)环境以(yi)及生物本能等多重因(yin)素(su)共同作用的(de)结果。这(zhe)种“拖(tuo)入(ru)”，既是(shi)个(ge)体(ti)在社(she)会大(da)染缸(gang)中的(de)一种被动适应(ying)，也是一种在有限自由下的“权(quan)衡”与“妥(tuo)协(xie)”。

理解(jie)这一(yi)现象(xiang)，需要我(wo)们(men)跳出(chu)简单(dan)的道(dao)德评判(pan)，去(qu)洞(dong)察那(na)些无形(xing)却强大(da)的力量，以及(ji)它们如何塑(su)造着每一个(ge)“少(shao)司(si)缘(yuan)”的(de)命运(yun)。最终(zhong)，这(zhe)场(chang)博(bo)弈的核心，或许在(zai)于个体如(ru)何在(zai)这种(zhong)被(bei)“拖入”的(de)趋(qu)势中，寻找到属于自(zi)己的，真(zhen)正意义上的(de)“选(xuan)择”。

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图片来源：每经记者 阿依莎·瓦达格 摄

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