每经编辑｜陈西涉    

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Part1:远古的回响(xiang)——象(xiang)人(ren)族(zu)的(de)神秘起(qi)源与(yu)体魄之谜(mi)

在(zai)广(guang)袤无(wu)垠的(de)非洲大(da)陆深(shen)处(chu)，流传着一(yi)个古(gu)老而神秘(mi)的传(chuan)说(shuo)——象(xiang)人族。他们(men)被(bei)描(miao)绘成(cheng)拥有(you)巨人般(ban)体(ti)魄、与(yu)大象(xiang)有着千(qian)丝万缕(lv)联(lian)系的独(du)特(te)族(zu)群。关于象人族(zu)的记(ji)载，零(ling)散地(di)出现(xian)在(zai)一(yi)些探险(xian)家的日(ri)记、地(di)方志以(yi)及(ji)口耳相传的故(gu)事中，为(wei)这个神(shen)秘(mi)族(zu)群增添了(le)几分传奇色(se)彩(cai)。究竟(jing)是什么让(rang)他们(men)如(ru)此(ci)与(yu)众(zhong)不同？他们(men)的出(chu)现(xian)，又(you)是否与非(fei)洲大陆上那些(xie)沉默而古老的(de)巨兽(shou)——大象——有(you)着(zhe)某种(zhong)形而(er)上的(de)联系(xi)？

象(xiang)人(ren)族的(de)传说(shuo)，最引人注目的(de)莫(mo)过于他(ta)们与生(sheng)俱来的(de)巨大(da)体型。不同(tong)于普通人(ren)类，传(chuan)说中(zhong)的象人(ren)族(zu)男性普遍(bian)身高(gao)超过(guo)两(liang)米，体格(ge)健硕，肌(ji)肉(rou)虬结(jie)，仿佛(fu)是远古雕(diao)塑的化(hua)身(shen)。这种体魄(po)上(shang)的差异，不禁让(rang)人(ren)联想(xiang)到他们(men)所处的(de)环境以及可能(neng)的生(sheng)活方式。在(zai)古代非(fei)洲，生(sheng)存(cun)环(huan)境(jing)往往充满(man)挑战，拥有(you)强(qiang)壮的体(ti)魄(po)意(yi)味(wei)着(zhe)更高的(de)生(sheng)存几率，能(neng)够更(geng)好(hao)地(di)抵御(yu)野兽的(de)袭击，也(ye)更(geng)能在(zai)艰(jian)苦的条件下(xia)进行狩猎(lie)和劳作。

象人(ren)族最(zui)令人(ren)震撼(han)，也(ye)最具(ju)争议性(xing)的(de)特征，莫(mo)过于他们(men)被(bei)描(miao)述的(de)巨大生殖(zhi)器。根(gen)据(ju)一(yi)些零(ling)星的记(ji)载(zai)和艺(yi)术描(miao)绘(hui)，象人(ren)族(zu)的男(nan)性(xing)生殖器(qi)被形容(rong)为异常(chang)粗(cu)大(da)、长度惊人(ren)，甚至(zhi)有人(ren)将(jiang)其(qi)与某些大型哺(bu)乳动物进行比(bi)较。这种超乎寻常的(de)生理(li)特征(zheng)，在许多(duo)文化中往往(wang)与(yu)生育能(neng)力、生命(ming)力和男(nan)性力量(liang)紧(jin)密相(xiang)连。

在原始社会(hui)，强大的(de)生(sheng)殖(zhi)能(neng)力往(wang)往被(bei)视(shi)为(wei)氏族(zu)延续和繁(fan)荣的象征(zheng)，因此(ci)，关于象(xiang)人族生(sheng)殖器(qi)的描(miao)述，很(hen)可(ke)能(neng)折射出他(ta)们自(zi)身(shen)或(huo)其周(zhou)边族群对生命(ming)传承的(de)原(yuan)始崇拜(bai)和对(dui)男性力(li)量的(de)极(ji)端(duan)推崇。

一些学者和人(ren)类学家(jia)试(shi)图从科学(xue)和(he)文化交(jiao)织的(de)角度(du)来解释这(zhe)一现象(xiang)。一(yi)种(zhong)观点认(ren)为，这(zhe)可能是一种夸(kua)张的艺(yi)术表现(xian)手法，或者(zhe)是由于对特(te)定(ding)部落的(de)误(wu)解和文化(hua)隔阂所产生的(de)扭曲信息(xi)。例(li)如，在某(mou)些非洲(zhou)部落(luo)的(de)雕(diao)塑和绘(hui)画中(zhong)，为了突(tu)出(chu)神圣(sheng)或(huo)力(li)量(liang)的(de)象征(zheng)，确(que)实(shi)存在(zai)对生(sheng)殖(zhi)器(qi)官的(de)放大(da)描绘。

另(ling)一种可(ke)能性(xing)则指(zhi)向(xiang)了基因(yin)或生(sheng)理上(shang)的(de)独特变(bian)异。尽(jin)管缺乏确(que)凿的(de)科学证据(ju)，但(dan)人类的(de)多(duo)样(yang)性总是超出(chu)我们的想象(xiang)。在漫长的进化(hua)过程中，某(mou)些孤(gu)立的(de)族(zu)群(qun)可能会(hui)因(yin)为环(huan)境、基(ji)因漂(piao)移(yi)等(deng)多种因素(su)，发展出(chu)与主流(liu)人群(qun)截然不同的生(sheng)理(li)特征。

象人族的(de)外貌也被描述(shu)得(de)颇具(ju)特色(se)，其(qi)中“野驴(lv)般的外(wai)表”是(shi)经(jing)常(chang)被(bei)提(ti)及的元(yuan)素。这可能(neng)指的(de)是他们(men)粗犷的(de)面(mian)部特(te)征，例如(ru)突(tu)出的颧骨(gu)、浓(nong)密的(de)毛发，或是(shi)某些表情和行(xing)为上的神(shen)似。在(zai)一些(xie)图(tu)腾文(wen)化(hua)中(zhong)，动(dong)物的某些(xie)特征会被赋予(yu)到人(ren)身(shen)上(shang)，用以(yi)象征(zheng)特定(ding)的力(li)量或(huo)品(pin)质(zhi)。

野驴在许多文(wen)化中象征着坚(jian)韧(ren)、耐(nai)力，甚至是一(yi)种(zhong)狂野(ye)不(bu)羁的力(li)量。将这(zhe)种“野驴(lv)般”的特(te)征与象(xiang)人族联系起来(lai)，或许是(shi)为了强(qiang)调他们原(yuan)始、粗(cu)犷、充(chong)满(man)生(sheng)命力(li)的特质。

象人(ren)族的(de)存在，虽(sui)然更(geng)多地停留在传(chuan)说和猜测(ce)层面，但它触及了人(ren)类对自身起(qi)源(yuan)、生(sheng)理极限(xian)以及(ji)文化符(fu)号的(de)深(shen)层好奇。他们巨(ju)大(da)的体型(xing)、惊(jing)人(ren)的生(sheng)殖器以(yi)及独特(te)的“野驴般(ban)”外貌(mao)，共(gong)同构(gou)成(cheng)了一个极具吸(xi)引力(li)的神秘图(tu)景。这些特(te)征是否仅仅是想象(xiang)的产物(wu)，还(hai)是隐(yin)藏着某种(zhong)未被(bei)揭示的(de)真(zhen)相(xiang)？Part2将(jiang)进一(yi)步深入探(tan)讨这些(xie)谜(mi)团，以(yi)及象人(ren)族在现(xian)代语(yu)境下(xia)所(suo)引(yin)发的思(si)考。

Part2:跨越时空(kong)的(de)对(dui)话(hua)——象(xiang)人族(zu)传(chuan)说在现(xian)代的(de)回(hui)响(xiang)与启(qi)示

当我(wo)们将目光(guang)从远(yuan)古的传说拉(la)回到现代，象人族的(de)故事(shi)并未因此湮灭(mie)，反而以一(yi)种更(geng)为复(fu)杂和(he)多维(wei)的方式，在(zai)现代(dai)社会激荡(dang)起层(ceng)层涟漪。那(na)些关(guan)于他们巨(ju)大生殖器、野驴(lv)般外(wai)表(biao)的描述(shu)，在信(xin)息爆炸(zha)的时代(dai)，被赋(fu)予(yu)了新的(de)解读维(wei)度，并与(yu)人类对身体、性(xing)别、力量乃至文(wen)明(ming)冲(chong)突(tu)的探讨(tao)交织(zhi)在一(yi)起。

关于象人族(zu)巨大(da)生殖(zhi)器(qi)的(de)描述(shu)，在现(xian)代社会(hui)很(hen)容易被(bei)引向猎(lie)奇(qi)和(he)性(xing)暗示。这(zhe)反映了当(dang)代社(she)会对(dui)于(yu)性话题(ti)的普遍关注，以(yi)及在(zai)信息传播(bo)过程(cheng)中，具(ju)有冲(chong)击力和(he)争议性(xing)的内容更容易(yi)获得(de)传播(bo)的特(te)点。从(cong)人(ren)类学(xue)和文(wen)化研究的角(jiao)度来(lai)看，这种(zhong)描(miao)述更(geng)可能(neng)指向(xiang)一种古老的生(sheng)殖崇拜。

在许多(duo)原始社会(hui)，生(sheng)殖(zhi)能力被视(shi)为生(sheng)命延续的(de)根本，也是氏族(zu)力量(liang)的体现。对(dui)生殖(zhi)器的夸(kua)张描绘(hui)，可能(neng)是(shi)对生命力(li)量的极(ji)致颂扬，也可能(neng)是(shi)为(wei)了在(zai)仪式或艺(yi)术中强(qiang)化男(nan)性(xing)地位(wei)和(he)生育的(de)象征意义(yi)。将(jiang)这(zhe)一特(te)征单(dan)独放(fang)大，而忽略(lve)其文(wen)化(hua)背(bei)景，则(ze)可能(neng)是一种浅(qian)薄甚(shen)至带(dai)有窥探意(yi)味的解读。

“野驴般的外表(biao)”这一(yi)描述(shu)，同样值得(de)玩味。它不仅仅(jin)是简单的外貌(mao)特征(zheng)，更(geng)可能是一种象(xiang)征(zheng)性(xing)的隐喻(yu)。野驴(lv)，作(zuo)为(wei)一种在(zai)严(yan)酷环(huan)境(jing)中(zhong)生存(cun)的(de)动(dong)物(wu)，往(wang)往象征着(zhe)坚韧不拔、不(bu)受(shou)束缚的生(sheng)命力(li)。将其与(yu)象人族(zu)联系(xi)，可(ke)能(neng)暗示着他(ta)们是一(yi)种(zhong)独立(li)于主流文(wen)明之外、保持着(zhe)原(yuan)始野性(xing)与(yu)生命(ming)活(huo)力(li)的族群(qun)。

在现(xian)代社(she)会，当人(ren)们日(ri)益感受(shou)到文明的(de)束缚(fu)和疏(shu)离感(gan)时，这种“野性(xing)”和“自(zi)由(you)”的意(yi)象，无(wu)疑具(ju)有一(yi)种独(du)特的(de)吸(xi)引(yin)力，能够引(yin)发人们对(dui)“返璞归(gui)真”的向(xiang)往。

在(zai)讨论(lun)象(xiang)人族时(shi)，我们不得(de)不触(chu)及“揭秘(mi)”这一行(xing)为本(ben)身(shen)。这(zhe)种“揭(jie)秘”往(wang)往(wang)带有(you)强(qiang)烈的(de)他者化(hua)和(he)猎奇色(se)彩，试图(tu)将某(mou)个群体“异(yi)化(hua)”为(wei)非日常的、神(shen)秘的存(cun)在。在殖民历史和(he)文化交(jiao)流(liu)中，西方(fang)探险家和文化(hua)研究者对(dui)非洲(zhou)本土(tu)文化(hua)的描(miao)述(shu)，有(you)时就带有(you)这种(zhong)“他(ta)者(zhe)凝视(shi)”的痕迹，将(jiang)非洲(zhou)人民(min)的某(mou)些习(xi)俗或(huo)特征，在(zai)西(xi)方视(shi)角下(xia)进行(xing)放(fang)大和解读(du)，从(cong)而(er)强化了“西方(fang)中心(xin)”的叙(xu)事。

因(yin)此，在(zai)解(jie)构(gou)象人族传(chuan)说(shuo)时(shi)，我(wo)们(men)也(ye)需要(yao)警(jing)惕(ti)其(qi)中可(ke)能存(cun)在的(de)文化偏见(jian)和刻板印(yin)象(xiang)。

抛开猎(lie)奇和窥(kui)探的视(shi)角，象人族传说(shuo)也(ye)提(ti)供了(le)一(yi)个(ge)独特(te)的(de)契(qi)机，让(rang)我们(men)反思(si)人类(lei)自身(shen)的生(sheng)理多(duo)样性、文(wen)化(hua)符号(hao)的(de)演变以(yi)及不(bu)同文明之(zhi)间(jian)的互(hu)动(dong)。或(huo)许，象人族的传说(shuo)，并非(fei)指向(xiang)一(yi)个真实(shi)存(cun)在(zai)的、具(ju)有(you)极(ji)端生(sheng)理(li)特(te)征的(de)族群，而(er)是古(gu)老(lao)非洲(zhou)大陆上，人(ren)们(men)通(tong)过想象(xiang)和(he)神话(hua)，来(lai)理解(jie)和(he)解(jie)释自(zi)身(shen)、自然(ran)以及宇(yu)宙(zhou)的一(yi)种方(fang)式。

他(ta)们对巨大生殖器的(de)描绘，可能是对生命(ming)繁衍(yan)的(de)渴(ke)望；对(dui)“野驴(lv)般”外(wai)貌的(de)联想，可(ke)能是对自由(you)与(yu)力(li)量的(de)追求。

在现(xian)代社会(hui)，我们通(tong)过科学(xue)技(ji)术不(bu)断拓(tuo)展着(zhe)对身体和基因(yin)的认(ren)知，但与(yu)此我们对“正(zheng)常”与“异常(chang)”的界定，以及对(dui)身体(ti)的(de)审美(mei)标(biao)准，却常常(chang)受到社(she)会文(wen)化(hua)的(de)影(ying)响。象人族的传说，提供(gong)了一个(ge)极端(duan)的参(can)照，让我(wo)们(men)重(zhong)新审视(shi)这些(xie)标准(zhun)。他(ta)们(men)的(de)故事，也提醒(xing)我们，在快速(su)发(fa)展的(de)现代文(wen)明中(zhong)，不应遗忘那(na)些古老而神秘(mi)的文(wen)化符(fu)号，它们或(huo)许(xu)承载着(zhe)祖(zu)先(xian)的智慧，也(ye)可能为我们理(li)解当下提(ti)供(gong)意(yi)想不到(dao)的启示(shi)。

象人族的传说(shuo)，如同(tong)一面折射(she)出多重影像的(de)镜子(zi)。它既(ji)包含(han)了对神(shen)秘(mi)生物的猎奇(qi)幻(huan)想，也(ye)折射出古(gu)老文(wen)化中(zhong)对生(sheng)命、力(li)量和繁衍(yan)的(de)原(yuan)始崇(chong)拜(bai)。在现代(dai)语境下(xia)，我(wo)们既(ji)要(yao)警(jing)惕(ti)其(qi)中的(de)猎奇(qi)和他者化倾向，也要(yao)从中(zhong)汲取反思(si)自身(shen)、理解(jie)多(duo)元文化(hua)的养分。象(xiang)人族(zu)的故(gu)事(shi)，与其说(shuo)是(shi)一(yi)个等待“揭秘”的(de)谜(mi)团，不如(ru)说是一(yi)场跨越(yue)时空(kong)的对话，邀(yao)请(qing)我(wo)们去(qu)倾听(ting)那些来自(zi)远古(gu)的回(hui)响，并(bing)思(si)考(kao)它们在(zai)今日(ri)的(de)意义。

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图片来源：每经记者 阿里巴特 摄

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