每经编辑｜陈宗团    

当地时间2025-11-03,gufjhwebrjewhgksjbfwejrwrwek,小奶球抖动跳舞视频

“夕阳红(hong)”的别样色彩：被忽视的性与爱

我们习惯性地(di)将“性”与(yu)青春、活力、生(sheng)育(yu)联(lian)系在一起，而“老(lao)”则常常与衰老、疾病、甚至“无欲无求”划上(shang)等号。一个不争的事(shi)实是，生命的长河即便流淌到晚年，依然有温度、有情感，也同样有身体的需求和对亲密连接的渴望。“中国老太”们，这个曾经被认为是传统观念的坚守者，如今却在悄然(ran)打破着这层古老的(de)壁垒。

当她们的子女甚至孙辈步入谈婚论嫁或情感纠葛的年龄，她们自己的“夕阳红”也(ye)开始展(zhan)现出别样的色彩——那是对生命(ming)的热爱，对情感的(de)追寻，以及(ji)对身体自主权的重新认知。

几十年来，中国社会经历了翻天覆地的变化。经济的飞速发展、城市化进程的加速、信息时代的冲击，都在潜移默化地改变着每个人的思想观念。尤其是女性，随着教育(yu)水平的提高和经济独立性的增(zeng)强，她们在家庭和社会中的角色发生了巨大转变。这种转变并没有因为(wei)年龄的增长而戛然而止。

许多“中国老太”们，她们可能经历过计划生育的严格年代，可能承担过养育子女的艰辛，也可能在传(chuan)统家庭模(mo)式下扮演着默默奉献的角色。当子女成人离家(jia)，当退休生活到来，当经济压力减缓，她们拥有了更多属于自己的时间与空间，也开始重新审视自己的人(ren)生，尤其是被压抑或(huo)忽(hu)视的情感与生理需求。

“性开放”这个词，听起来似乎与“老太”这个群(qun)体格格不入。但我们不妨将其理解为一种更广义的“身(shen)体(ti)与情感的自由表达”。它不一定是对传统道德的全然颠覆，更可能是一种对生命本能的回归。许多老年丧偶或离婚的女性，她们并没有因为年龄而放弃对伴侣的渴望。她们需要慰藉，需要陪伴，需要情感(gan)的交流，而身体的亲密，作为一种深刻的情感连接方式，自然也成(cheng)为她们需求的一部分。

这种需求，在过去，可能因为社会道德的压力，因为对子女名声的顾虑，或者仅仅是因为羞耻感，而被深深地压抑。但如今，随着社会氛围的逐渐开放，随着越来越多关于老年情感生活(huo)的探讨出现在公众视野，她们的羞(xiu)耻感正在(zai)被(bei)勇气取代，她们的压抑正在被释放。

一些社会调查和媒体报道开始揭(jie)示这一趋势。例如，一些老年公(gong)寓或(huo)社(she)区，开始出现老年交友活动，甚至老年人自发的“婚恋”现象。这些现象，虽然可能在一些人看来有些“出格”，但却真实地反映了老年群体内心深处的渴望。她们可(ke)能追求的是一次刻骨铭心的爱情，也可(ke)能只是为了排解孤独，寻求一个可以分享生活点滴的伴侣。

无论动机如何，这都是对生命最后阶段情感需求的积极回应，是对“老”并不意味着“枯竭”的有力证明(ming)。

传统观念对老年人的性与爱(ai)有着根深蒂固的束缚。我们从小接受的教育，大(da)多集中在如何规避“未婚先孕”的风险，如何建立“忠贞不渝”的婚姻，而很少涉及老年人的情感健康和性需求。这导致了社会对老年性问题的普遍忽视，甚至污名化。一旦提及老年人的性，人们往往会感到(dao)尴尬，甚至觉得“不道德”。

这种观念的禁锢，让许多老年人即使有需求(qiu)，也只能选择默(mo)默忍受，或者偷(tou)偷摸摸地进行，承受着巨大的心理压力。

时代正在变迁(qian)。信息爆炸让人们接触到更多元的价值观，也让老年人有了更多的(de)渠道去了解和表达自己的需求。网络交友平台(tai)、老(lao)年大学里的兴趣小组、社区里的互助活动，都为老年人提供了结识新朋友、发展新情感的机(ji)会。其中，一些“中国老太”们，她们更加积极主动，不再被(bei)动等待，而是勇敢地迈出第一步，去(qu)寻找(zhao)属于自己的幸(xing)福，去拥抱生命中的另一段可能。

这是一种觉醒，一种对自我价值的肯定，也是对生命完整性的追求。她们不再将自己仅仅视为子女的母亲或家庭的附属，而是作为一个独立的个体，拥有追求幸福的权利。

挑战与共鸣：重塑“老”与“性”的(de)对话

当“中国老太(tai)”们不再(zai)将“老”等同(tong)于“无欲无求”，当她们开始主(zhu)动追求情感的慰藉与身(shen)体的亲密，一个(ge)显而易见的后果是，传统观念正遭遇前所未有的挑战。这种挑战(zhan)，并非是激烈的冲突，而更像是一种温柔而坚定的冲击，迫使我(wo)们重新审视那些固有的、甚至有些僵化的认知。

它挑战了我们对“性”的年龄界限。长期以来，我们似乎默认了性的(de)活力是青春的专属。一旦步入老年，似乎就应该“清心寡欲”。这种观念是生理上的误解，也是社会文化建构的产物。事实上(shang)，老年人的性需求并(bing)不会因为年(nian)龄(ling)的增长而完全消失，只(zhi)是表达方式和生理反应可能会有所不同。

而“中国老太(tai)”们的主动探索，恰恰证明了性是生命的一部分，贯穿始终，只是形态和频率可能随生命阶段而变(bian)化。当她们能够坦然谈论或实践自己的性需求(qiu)时，就是在打破这种年龄歧视，为老(lao)年人争取更全面的生存权利。

它挑战了我们对“女性”角色的(de)刻板印象。传统(tong)中国社会对女性的要(yao)求，往往是贤妻良母、含辛茹苦、牺牲奉献。女性的(de)价(jia)值(zhi)更多地(di)体(ti)现在家(jia)庭责任的承担上，而个人的情感需求，尤(you)其是性的需求，往往被置于次(ci)要地位，甚至被视为不洁的、需要压抑的。“中国老太”们，尤其是那些在(zai)年轻时就背负沉重家庭负担的女性，她们在晚年寻求情感和身体的慰藉，是在宣告一种“自我解放”。

她们不再完全为他人而活，而是将目光重(zhong)新投向自己，去满足自己内心深处的需求。这是一种对过去被(bei)压(ya)抑的自我，进行的一次迟到却意义重大的肯定。

更深层次的挑战，在于它迫使我们思考“衰老”与“尊严(yan)”的关系。如果“老(lao)”就意味着身体的衰败和欲望的(de)枯竭，那么老年人就更需要(yao)被照顾，被呵护，但似乎没(mei)有了主动追求幸福的“能力”和“权利”。而“中(zhong)国老太”们对性与爱的追(zhui)求，恰恰展现了她们依然是完整、有欲望、有生命力的人。

这种追求(qiu)，并非是“不顾体统”的放纵，而是对生命尊严的(de)维护(hu)。承认老年人的性需求，就是承认她们作为个体(ti)，其情感和生理需求依然是真(zhen)实且值得被尊重的。

这种挑战并非一帆风顺。社会舆论的(de)压力(li)依然(ran)存在。一些子女可能会感到尴尬、担忧，甚至不(bu)理解，担心母亲的行(xing)为会影响家庭声誉，或者认为这是“老不(bu)正经(jing)”。公众的(de)道德审(shen)判，虽然不如过去那样严厉，但依然是许多老年人追求幸福路上的一道障碍。老年人生理上的变化，也使得性行为需要更多的理(li)解、沟通和适应。

缺乏相关知(zhi)识和支持，也可能(neng)成为她们追求性福(fu)路上的阻碍。

但我们也不能忽视(shi)，这种现象也在引(yin)发积极的社会共鸣。越来越多的年轻人开始理解和支持父母晚年的情感需求，甚至主动为他(ta)们创造机会。一些心理咨询师、社会工作者也开始关注老年人的(de)性(xing)与情感健康，提供专业(ye)的指导和支持。媒体(ti)也开始以更开放、更包(bao)容的态度报道老年人的情感生活，这有助于打破禁忌，普及知识，引导社会形成更加健康、理性的认知。

“中国老太”们对性与爱的追求，与(yu)其说是一场“性开放”的到来，不如说是一场对传统观念的“温柔反思”。她们用自己的行动，为这个社(she)会贡(gong)献了一堂关于生命、情(qing)感、尊严(yan)的生动课程。她们证(zheng)明了，“老”不等于“枯萎”，生命的热情可以穿越年龄的藩篱。她们提醒我们，无论走到人生的哪个阶段，对爱与亲密的渴望，都是人性中最本真的部分。

理解并尊重她们的需求，不仅是对老年群体权益的保障，更是对生命本身意义的一次深刻注解。或(huo)许，我们需要的不是将“老太”与“性开(kai)放”对立起来，而是用一种更包容、更人性化的视角，去理解和接纳，生(sheng)命在任何阶段，都应该拥有绽放的权利。

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图片来源：每经记者 陶义夫 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄