每经编辑｜陈贻绎    

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“黄化”现象的缘起：从游戏内涵到亚文化符号的嬗变

《原神》以其精美的二次元(yuan)画风、开放的世界(jie)探索以及丰富的角色设定(ding)，在全球范围内赢得了(le)海量玩(wan)家的喜爱。伴随其庞大玩家群体(ti)的，是各种网络文化的兴起与演变，其中，“黄化”现象无疑是最为引人注目且复杂多变的一种。最初，“黄化”可能源于玩家社区对游戏中某些角色、剧情或设定进行二次创作时，出于一种(zhong)戏谑、调侃，甚至是带有某种“爱屋及乌”式的解(jie)读。

它并非一开始就指向(xiang)负面，更多的是一种群体内部的“黑话”或“梗”，是玩家在情(qing)感共鸣与(yu)创作冲动下的产物。

这种“黄化”的传播，很大程度上得益于(yu)互联网的即时性(xing)和病毒式传播特点。社交媒体平台、短视频应用、游戏论坛等，都成为了“黄化”内容滋生的温(wen)床。通过图片、视频、文字等多种形式，那些被玩家视为“有(you)梗”的内容被不断复制、二次创作和转发，迅速渗(shen)透到《原神》的玩家社群之中。

例如，某些角色在游戏中的特定动作、表(biao)情、台词，或者某些看似无意义的剧情片段(duan)，在“黄化”的视角下，被赋予了新的、往往是更加成人化或隐晦的含义。这种解读并非无源之水，有时是对游戏本身潜在符号(hao)的放大，有时则是(shi)玩家集体潜意识的投射。

从传播学角度看，“黄化”的形成与传播(bo)，体(ti)现了亚文化在主流(liu)文化语境(jing)下的生(sheng)成与发展。当一个大规(gui)模的群体，通过共同的兴趣（《原神》这款游戏）聚集在一起，他们会自然而然地发展出自己独特的语言、符号和行为模式，以(yi)增强群体认同感并区分于(yu)外部。“黄化”正是这种亚文化符号化过程的体现，它承载着玩家群体内部的理解、情感和幽默感。

例如，某些角色的“黄化”形象，可能是(shi)在玩家眼中，该角色某种特质被放大，并与(yu)一种特定的网络流行文化元素结合，最终形成一种只(zhi)有圈内人才能心领神会的(de)“秘密暗号”。这种符号的有效性，取决于(yu)其在群体内部的共识度。

亚文化符号的形成往往伴随着其“内向性”和“排他性”。“黄化”的初始阶段，更多是在《原神》的忠实玩(wan)家群体中(zhong)流传，形成一种内部消化和传(chuan)播的闭(bi)环(huan)。玩家在这(zhe)些内容中找到共鸣，感受到归属感(gan)，并通过参与二(er)次(ci)创作来巩固这种联系。这种内部的“狂欢”在一定程度上是健康的，它促进了社区(qu)的活跃度和玩家的参与度，也(ye)为游戏本身带来了额外(wai)的文(wen)化关注度(du)。

但互联网的连接(jie)性也意味着，亚文化符号终将不可避免地暴(bao)露在更广阔的视野下。当“黄化”内容跨越了玩家社群的边界，进入到更广泛的公众视野时，误读的风险便随之而来。对(dui)于不熟悉《原神》背景、不了解其社群文化、甚至对网络流行语汇不敏感的群体来说，“黄化”内容很容易被曲解。

这种曲解(jie)可能源于信息不对称，也可能源于不同文化背景和(he)价值观念的碰撞。

一些“黄化”内容的创作，可能确实触及了某些敏感的边界。当戏谑和(he)调侃演变成对角色(se)的过度物化，或者与一些(xie)不当的性暗示和低俗内容相(xiang)结合时，即使在玩家群体内部，也(ye)可(ke)能引发争议。这种创作的边界模糊，使得“黄化(hua)”现象的评价更加复杂。它既是玩家创意和情感的表达，也可(ke)能成为文化滑坡或低俗化的载体，而这种复杂性，正是理(li)解“黄化”现象文化传播过程中，不可忽视的关键一环。

“黄化”的误读与边界(jie)：文化符号的跨界挑战与价值反思

当《原神》的“黄(huang)化”现象从最初的小众玩家群体(ti)，逐渐扩散到更广泛的互(hu)联网空间，甚至成为某些外部群体谈论《原神》的焦点时，文化传播的“误读”便成为一个无法回避的议题。这种误读，是跨文化传播中(zhong)经典的“噪音”与“失真”，它(ta)源于信息接收者与发送者之间在文化背景、认知(zhi)框架、价值取向上的差异。

从文化符(fu)号学的角度来看，“黄化”内容在(zai)玩家社群内部，已(yi)经被赋予了(le)高度的语境化意(yi)义。一(yi)个表情、一个动作、一句台词，在特定社群的集体记忆和情感共鸣下(xia)，可能(neng)承载着复杂而微妙的(de)含义，甚至是一种(zhong)只有圈内(nei)人才能理解的“高阶”幽默。当这些符号脱离了其原生语境，被不熟悉《原神》背景的外部群(qun)体接收时，其原有的(de)意义很容易被简化、扭(niu)曲，甚至(zhi)被赋予完全不(bu)同的(de)解读(du)。

例如，某个角色在游戏里可能只是一个性格略显“沙雕”或“病娇(jiao)”的设定，但在“黄化”视角下，可能被赋予了某种性暗示，而当这个“性暗示”的标签被放大，并在不了解游戏设定的群体中传播时(shi)，很容易被误解(jie)为该角色本身的设计就带有低俗色彩，或者游戏(xi)开发商的意图不纯。

误读往(wang)往(wang)与“刻板印象”和“预设偏见”相互作用。对于一些对(dui)游戏或二次元文化持有负面(mian)看法的群体而言，“黄化”现象可能成为他们印证自身偏见的(de)“证据”。他们可能不愿意去理解“黄化”背后玩家的创作动机和社群文化，而是(shi)直接将这些内容等同于“低俗”、“色情”，进而(er)对整个游戏及其玩家群体产生负面评价。

这种“标签化”的思维方式，阻碍了真实的理解，加剧了不同文化群体间的隔阂。

再者，在全球化背景下(xia)，《原神》作为一款跨(kua)越国界的文化产品，其“黄化”现象的传播更面临着不同(tong)文化规范的挑(tiao)战。不同国家和地区对于“黄化”内容的接(jie)受度、理(li)解方式存在巨大差异。在一些文化(hua)中，某些被中国玩家视为幽默或戏谑的表达，可能在其他文(wen)化中被视为冒犯或不妥。

这种跨文化(hua)传播中的“文化冲(chong)突”，使得“黄化”的边界变得模糊且敏感。开发商在处理相关内容时，需要平衡全球玩家的文化敏感性，同时也要尊重玩家社区的创作自由，这无疑是一个极具挑战性的任务。

探讨“黄化”现象(xiang)的误读与边界，并非是要去评判(pan)玩家创作的对错，而是希望引发对网络文化传播规律的更深(shen)层思考。它提醒我们，在享受文化产品带来的乐趣时，也需要审慎地对待其衍(yan)生的(de)各类文化现象。对于“黄化”这类亚文化符号，我们需(xu)要理解其在特定社(she)群中的意义，同时(shi)也要警(jing)惕其在更广阔空间中可能引发的误读和负面影响(xiang)。

这(zhe)种反思，最终指向(xiang)的是我们如何构建一个更加理性、包容(rong)的网络文化生态。它呼(hu)吁我们在进行文化传播和接收时，多一份理解，少一份(fen)偏见；多一份求证，少一份(fen)轻信。对于游戏开发者而言，这意味着需要更深入地洞察玩家社群的文化动态，并(bing)审慎(shen)地制定(ding)内容策略；对于(yu)玩家而言(yan)，这意味着在进行创(chuang)作和传播时，需要有意识地考量内(nei)容可能产生的社会影响；而对于社会大众而言，则需要以更加开放和尊重的态(tai)度，去理解和接(jie)纳(na)多元的网络文化形态。

只有这样，我们(men)才能在文化传播的浪潮中，找到“黄化”现象(xiang)的合理边界，实现真正意义上的文化交流与共同进步。

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图片来源：每经记者 陈东起 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄