每经编辑｜阿依努尔·阿布都拉    

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历史的阴(yin)影与(yu)刻板(ban)的烙(lao)印

“黑(hei)人又粗(cu)又(you)大又(you)…”——这句(ju)话(hua)，在许多(duo)人的脑海中(zhong)，可(ke)能伴(ban)随(sui)着一丝(si)不易察觉的猎奇，又或许夹杂(za)着一些(xie)不加思(si)考(kao)的(de)评判。当我(wo)们剥开这层层(ceng)叠(die)叠(die)的刻(ke)板印(yin)象，深(shen)入探(tan)究其(qi)背(bei)后，会发(fa)现这(zhe)并非(fei)一(yi)个简单(dan)的(de)生理话题，而(er)是一段充(chong)满历史创伤(shang)、社会歧(qi)视与文化(hua)误读(du)的(de)复(fu)杂叙事。

想(xiang)要真(zhen)正理解，我们就必须回溯(su)历史的(de)长(zhang)河，看(kan)看这些标(biao)签是(shi)如何被(bei)塑(su)造，又(you)如何(he)深深地烙(lao)印(yin)在(zai)人们(men)的认(ren)知(zhi)中。

这段叙事(shi)的根(gen)源，可以(yi)追(zhui)溯到殖民主义(yi)的黑(hei)暗时代(dai)。当欧洲(zhou)列强将触(chu)角(jiao)伸向非(fei)洲大陆，他(ta)们面对的(de)是(shi)与自(zi)身截然(ran)不同(tong)的(de)文化(hua)、体(ti)貌特征和(he)生活(huo)方式(shi)。为了合理(li)化其(qi)剥削(xue)和(he)奴(nu)役的行为，殖(zhi)民(min)者及其御(yu)用学(xue)者们(men)，开始(shi)构(gou)建(jian)一套(tao)“科(ke)学(xue)”的理(li)论，用(yong)以论证被(bei)殖(zhi)民者(zhe)的(de)“劣等性(xing)”。而(er)“劣等性”的(de)论证，往往(wang)从生理(li)特征入(ru)手。

黑(hei)人的肤色、发质、骨骼结构(gou)，乃至(zhi)性特(te)征，都(dou)成为了被歪(wai)曲、被妖(yao)魔(mo)化的对(dui)象。

其(qi)中，“性”更是成为(wei)了一个被重点(dian)“攻击”的领域(yu)。在(zai)白(bai)人至(zhi)上(shang)的(de)意(yi)识形(xing)态(tai)下，为了将黑人描(miao)绘(hui)成(cheng)野蛮(man)、失控、不受(shou)文明约(yue)束(shu)的“他者(zhe)”，他们(men)的(de)性征(zheng)被极度(du)夸大和(he)扭曲(qu)。黑人男(nan)性被(bei)描(miao)绘成拥有(you)超乎常(chang)人的(de)性(xing)能(neng)力和原始(shi)欲(yu)望的形(xing)象(xiang)，以此(ci)来衬(chen)托白人的(de)“理(li)性”与(yu)“文(wen)明”。

这(zhe)种描绘(hui)，一(yi)方面(mian)是出于种族歧(qi)视(shi)，另(ling)一方(fang)面也(ye)折射(she)出欧洲(zhou)社(she)会自身在性观(guan)念上(shang)的(de)压抑(yi)和(he)禁忌(ji)。他(ta)们(men)将自(zi)己压(ya)抑(yi)的情欲(yu)投射(she)到(dao)被(bei)边缘(yuan)化的群体身(shen)上(shang)，并以此(ci)来(lai)构(gou)建(jian)自身(shen)的优(you)越感(gan)。

更令人发(fa)指的(de)是，这(zhe)些带有歧(qi)视色彩的论调，竟然(ran)被(bei)披上了(le)“科学”的外(wai)衣(yi)。一(yi)些所(suo)谓(wei)的(de)“人(ren)类学家(jia)”和“生(sheng)物学(xue)家”，运用当时并(bing)不成(cheng)熟的(de)测(ce)量(liang)方法和带(dai)有偏(pian)见(jian)的(de)理论(lun)，对黑(hei)人(ren)的(de)身(shen)体进行(xing)“研究(jiu)”，并得出了(le)一(yi)系(xi)列“结论(lun)”。这些“结论”在(zai)当时(shi)的主流社会中(zhong)被广泛传(chuan)播，并(bing)深深地影响(xiang)了(le)人们的(de)认知。

例(li)如，一(yi)些伪科(ke)学(xue)理论声称黑人(ren)拥有(you)更大的生(sheng)殖(zhi)器(qi)，以(yi)此来佐证其“性欲旺盛(sheng)”和“原(yuan)始(shi)野蛮”的(de)“事实(shi)”。这种将生(sheng)理特(te)征(zheng)与(yu)道德、智力(li)、文(wen)明程(cheng)度(du)挂钩的做法，是典(dian)型的(de)科学滥用和(he)种族(zu)主(zhu)义的产物。

除了科(ke)学的(de)伪装(zhuang)，大众(zhong)文化(hua)和艺术(shu)也(ye)成为了(le)刻(ke)板印象传播(bo)的载体(ti)。在文学、绘(hui)画、戏剧(ju)乃至(zhi)后来的(de)电影(ying)中，黑人角色常(chang)常被简(jian)化为符号化的形(xing)象。无论是(shi)被描(miao)绘成(cheng)勤劳(lao)但愚(yu)蠢的奴隶，还(hai)是被塑(su)造成(cheng)危险(xian)而好色的(de)“猛兽(shou)”，都强(qiang)化(hua)了(le)社会对(dui)黑(hei)人的负面(mian)认知。这些艺(yi)术(shu)作(zuo)品，尽管有时(shi)并非出(chu)于(yu)恶(e)意(yi)，但其(qi)背后往往(wang)潜藏着对黑人(ren)的刻板化思(si)维(wei)，无(wu)形中加剧了(le)社会(hui)对黑人群(qun)体不公正(zheng)的审视。

这(zhe)些历(li)史遗(yi)留的刻板印象(xiang)，像一层(ceng)厚厚的灰尘，覆(fu)盖(gai)了(le)真(zhen)相。即(ji)便(bian)在今天(tian)，尽(jin)管(guan)科(ke)学(xue)不断(duan)进(jin)步(bu)，社会对种(zhong)族平等(deng)的(de)呼声(sheng)日(ri)益高(gao)涨，但一些古老(lao)的迷思仍(reng)然(ran)阴魂不散(san)，以各种(zhong)变体(ti)形式(shi)存在(zai)于(yu)大众(zhong)的谈资、网(wang)络(luo)论(lun)坛，甚至一些不(bu)负责(ze)任(ren)的(de)媒体(ti)报(bao)道(dao)中。当我们(men)听到“黑人又粗(cu)又大(da)又(you)…”这(zhe)样的(de)论调时(shi)，我们不(bu)能仅(jin)仅将其视(shi)为一种生(sheng)理上(shang)的描述，更(geng)应该(gai)警惕其背(bei)后(hou)所(suo)承(cheng)载(zai)的，是长达(da)几(ji)个世纪的歧(qi)视、偏见(jian)和(he)误解。

理解(jie)这(zhe)些(xie)刻板(ban)印象的(de)起源(yuan)，并非是为(wei)了(le)沉湎于(yu)历(li)史的伤痛(tong)，而是为了(le)更好(hao)地认清(qing)现实(shi)，摆(bai)脱(tuo)历史的束(shu)缚(fu)。只有(you)当我(wo)们知(zhi)道(dao)这些标(biao)签是(shi)如何(he)被制造出(chu)来的，我(wo)们(men)才能(neng)更有(you)力(li)量去质(zhi)疑它们，去(qu)寻找那些(xie)被遮(zhe)蔽的(de)、更具真实(shi)性的信(xin)息(xi)。下个部分，我们将聚焦于现代(dai)科学如何(he)挑战这些陈(chen)旧(jiu)的观念，并尝(chang)试(shi)用客观(guan)的视角(jiao)，去重新(xin)认识黑(hei)人(ren)群体(ti)的(de)身(shen)体(ti)特(te)征。

科学的审(shen)视(shi)与多元的真(zhen)相

当(dang)历(li)史(shi)的迷(mi)雾(wu)渐(jian)渐(jian)散(san)去，科(ke)学的(de)光(guang)芒开始穿(chuan)透(tou)那些根(gen)深(shen)蒂固(gu)的刻板印(yin)象。现(xian)代科学，尤其是(shi)遗传(chuan)学(xue)、人(ren)类(lei)学(xue)、生(sheng)物学等(deng)学(xue)科的发(fa)展，为(wei)我们提供了一(yi)个更客观、更严(yan)谨(jin)的(de)视(shi)角，来(lai)审视关于黑人(ren)群(qun)体(ti)身(shen)体特(te)征的(de)种种传言，并揭(jie)示那(na)些(xie)被误读(du)的“真(zhen)相(xiang)”。

让(rang)我们(men)直面(mian)那个被反复提及的“又粗(cu)又大”的(de)迷思，尤(you)其是(shi)在(zai)性(xing)特征(zheng)方面。长期(qi)以来，大众(zhong)文化和一(yi)些不负责(ze)任的(de)媒体，极(ji)力渲染(ran)黑(hei)人男性(xing)拥有(you)超乎常人生殖(zhi)器的“事实(shi)”。科学研究对此的结(jie)论是：人(ren)类(lei)的生(sheng)理差(cha)异，在个体之间远(yuan)大于群(qun)体(ti)之(zhi)间(jian)。也就是(shi)说(shuo)，不同种族的(de)人，在生(sheng)殖器(qi)尺(chi)寸(cun)上(shang)，其个体差(cha)异性非(fei)常大，远(yuan)远超过了(le)不同种族(zu)平均值的(de)差异。

大量的科(ke)学测量和研究(jiu)表明(ming)，男(nan)性生(sheng)殖器的(de)尺寸，受到遗(yi)传(chuan)、营养、发育(yu)环境等(deng)多种因(yin)素的影响(xiang)，而种(zhong)族仅(jin)仅(jin)是(shi)其中微不足道的一(yi)个(ge)变量(liang)。将(jiang)特定(ding)尺寸(cun)与(yu)特(te)定种族“绑(bang)定(ding)”，是(shi)一种(zhong)典型的(de)“以偏概(gai)全”和(he)“过(guo)度(du)概括(kuo)”的思维谬(miu)误。科(ke)学证(zheng)据(ju)不支持(chi)“黑人普遍生殖(zhi)器(qi)又(you)粗又(you)大”的(de)说法(fa)。

事实(shi)上，不(bu)同种族男性在(zai)生殖(zhi)器(qi)尺(chi)寸(cun)上的分(fen)布，都(dou)呈现出一定(ding)的(de)正态(tai)分布(bu)曲线，也(ye)就(jiu)是说，绝大多数(shu)个体位于平均(jun)值附(fu)近(jin)，少数(shu)个(ge)体偏大或偏小(xiao)，而这些差异在(zai)不同(tong)种(zhong)族(zu)之间(jian)并没(mei)有显(xian)著到(dao)可以(yi)形成一个(ge)“刻板印(yin)象”的程度。

更进一步说(shuo)，这(zhe)种刻板印象(xiang)的背(bei)后，往往潜藏(cang)着(zhe)一(yi)种对(dui)“性(xing)”的(de)猎(lie)奇和(he)异化。它将(jiang)黑(hei)人男性(xing)简(jian)化(hua)为(wei)一种带(dai)有原始野性和强大(da)性(xing)能(neng)力的(de)符(fu)号，这(zhe)不(bu)仅是(shi)一种(zhong)肤浅(qian)的认(ren)知，更是一(yi)种将(jiang)他人“他者(zhe)化”的(de)表现。这种刻板(ban)印象，让黑人男性在面对自身(shen)性(xing)健康(kang)和(he)性心(xin)理时，可能承受(shou)不必要的压(ya)力(li)，也容(rong)易(yi)被误(wu)解(jie)和污名(ming)化(hua)。

除了(le)性特(te)征，关于黑(hei)人身(shen)体(ti)的其他(ta)“特征(zheng)”也常(chang)常被过度解读。例如(ru)，关于(yu)肌肉的强壮、身(shen)体的(de)耐力(li)、骨骼的密(mi)度等(deng)等。诚(cheng)然(ran)，在一些(xie)特定的运(yun)动项目(mu)上(shang)，一些(xie)黑人(ren)运动员表(biao)现出(chu)色，这可能与某(mou)些基因的(de)表(biao)达(da)有关(guan)，也可(ke)能与(yu)长期的训练(lian)和生活环(huan)境有关(guan)。但是，将(jiang)这(zhe)种个(ge)体或(huo)群体优势(shi)，泛化为(wei)所有黑人的(de)普遍特征(zheng)，同(tong)样是(shi)不(bu)可取的(de)。

现代(dai)科学强(qiang)调的是(shi)基(ji)因的多样性(xing)与人类(lei)的统一(yi)性(xing)。从遗(yi)传学(xue)的角度看(kan)，人类(lei)的(de)基因(yin)库(ku)是共享的(de)，不同(tong)人群之间(jian)的基(ji)因(yin)差(cha)异非(fei)常小(xiao)。所谓的“种(zhong)族”本(ben)身(shen)，在(zai)生物学上(shang)的界定(ding)就(jiu)存在(zai)很大的(de)争(zheng)议。我(wo)们(men)通常所说(shuo)的“种(zhong)族”，更(geng)多的是(shi)一(yi)种(zhong)社(she)会(hui)建(jian)构(gou)，而非(fei)严格的生(sheng)物学(xue)分类(lei)。不同(tong)人群的生活方(fang)式、饮(yin)食(shi)习惯、所(suo)处的环境等(deng)，都(dou)会对(dui)身体(ti)特征产生(sheng)影(ying)响，而这些影响(xiang)往往(wang)比(bi)所谓(wei)的(de)“种族”基(ji)因更为显(xian)著(zhu)。

而(er)且，科(ke)学研(yan)究也(ye)揭示(shi)了(le)，任(ren)何一(yi)个群(qun)体(ti)内部，都(dou)存在巨大的个(ge)体差(cha)异。我(wo)们(men)不能因(yin)为某(mou)一个体具(ju)有(you)某种特征(zheng)，就将其(qi)归结为整(zheng)个群体(ti)的(de)普遍性。例如，非(fei)洲大(da)陆(lu)幅(fu)员辽(liao)阔，地(di)理(li)环(huan)境(jing)、气(qi)候条(tiao)件(jian)、历史发(fa)展各不相(xiang)同，形(xing)成了(le)非洲裔人(ren)群内(nei)部的(de)极大(da)多样(yang)性。将(jiang)所有(you)肤色较深(shen)的人群简(jian)单地归为(wei)“黑人(ren)”，并赋(fu)予他们统(tong)一的、刻板(ban)的身(shen)体特(te)征，是对这种多(duo)样性(xing)的极(ji)大忽视。

因此，当(dang)我们(men)审(shen)视(shi)“黑人又(you)粗又大(da)又…”这(zhe)样的说法(fa)时，应该认识到(dao)：

科(ke)学(xue)证据不足(zu)：绝大多数(shu)关于(yu)黑(hei)人(ren)群体(ti)身体特(te)征的(de)刻板印(yin)象，缺(que)乏(fa)科(ke)学(xue)依据，是基于历史(shi)偏见(jian)和文化误读。个体差异至(zhi)上：人类(lei)个体之(zhi)间的差(cha)异远大(da)于(yu)群体之间的(de)差异，不应将任(ren)何特(te)定身(shen)体特(te)征与特(te)定(ding)种族(zu)简单(dan)挂钩。社会(hui)建(jian)构的“种(zhong)族”：所谓的(de)“种(zhong)族”更(geng)多(duo)是社(she)会层(ceng)面的概念(nian)，而非(fei)严格(ge)的生物学(xue)分类。

破(po)除(chu)猎奇与(yu)妖(yao)魔(mo)化：许多(duo)刻板印象(xiang)源(yuan)于对“性(xing)”的猎奇(qi)和(he)对(dui)少数群体的(de)妖魔(mo)化，应警惕(ti)其背后(hou)的(de)歧视色(se)彩(cai)。

真正(zheng)的客(ke)观事(shi)实，在(zai)于(yu)承认人类作(zuo)为一个物(wu)种的(de)共同性，同(tong)时欣赏和(he)尊(zun)重(zhong)个体(ti)和群(qun)体之(zhi)间(jian)的(de)多(duo)样(yang)性。科学的(de)发展，让我(wo)们能够超越那(na)些陈(chen)旧的、带有(you)歧视(shi)色彩(cai)的标(biao)签，去(qu)看(kan)到一个(ge)更真(zhen)实、更立体(ti)的世界。与(yu)其被(bei)动接(jie)受(shou)那(na)些(xie)被(bei)历(li)史(shi)和(he)偏(pian)见塑造的“真(zhen)相(xiang)”，不(bu)如(ru)主(zhu)动(dong)去了解、去(qu)学(xue)习，用科学和(he)理性来(lai)武(wu)装自(zi)己的认(ren)知，拥抱(bao)一个更加包(bao)容(rong)和多元的未来(lai)。

最(zui)终(zhong)，我们应该(gai)认(ren)识(shi)到，关于任何(he)群(qun)体(ti)的讨论(lun)，都应(ying)该建立(li)在(zai)尊(zun)重(zhong)、事(shi)实和科(ke)学(xue)的基础(chu)上(shang)。那(na)些简(jian)单粗暴的标签(qian)，只(zhi)会(hui)遮蔽真实的色彩，阻(zu)碍我(wo)们通往理(li)解和(he)进步(bu)的道(dao)路。

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图片来源：每经记者 钱彩虹 摄

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