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当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,黄瓜操骚逼

网络(luo)风暴(bao)中(zhong)的(de)“媚黑”标(biao)签：是(shi)审(shen)美品(pin)味(wei)还是文(wen)化挪(nuo)用(yong)？

近来，一(yi)股围绕“国产媚(mei)黑女”的讨论在(zai)中文互联(lian)网上(shang)愈演(yan)愈(yu)烈，甚(shen)至(zhi)升级为一场关(guan)于(yu)网(wang)络(luo)舆(yu)论两(liang)极分(fen)化的深刻观察。这场讨论(lun)，起初(chu)可能源于(yu)某个社(she)交媒(mei)体(ti)上的视频或图(tu)片，却(que)迅速蔓延(yan)，点燃(ran)了无数网(wang)民(min)的情绪，形成(cheng)了(le)泾渭分(fen)明的(de)两派(pai)阵(zhen)营。一(yi)派(pai)认为，这是对多元审美的(de)接纳(na)，是个人自由选择的表现(xian)，不应(ying)被道德绑架；另(ling)一派则认(ren)为，这(zhe)种行(xing)为是(shi)对(dui)自(zi)身文(wen)化(hua)的不尊(zun)重，甚(shen)至可能是(shi)一种“谄媚(mei)”或“模(mo)仿”，背(bei)后隐藏着(zhe)不健康的文化(hua)心态(tai)。

“媚(mei)黑”这个(ge)词本(ben)身就(jiu)带着(zhe)强烈的价值判(pan)断，它通常用(yong)来(lai)形容一些(xie)中国女性(xing)，通过化妆(zhuang)、滤镜、穿(chuan)搭，甚至(zhi)行(xing)为举止(zhi)，刻(ke)意(yi)模仿或迎(ying)合(he)某种被认为(wei)是“黑(hei)人”的(de)特定外貌(mao)特征(zheng)或风格。这(zhe)种模仿的(de)对象，往往(wang)并非(fei)真正(zheng)意义上的“黑人(ren)”，而是(shi)经过(guo)某(mou)种程度(du)的(de)“符(fu)号化”和“刻板化(hua)”的呈(cheng)现。

在社(she)交媒(mei)体(ti)上，一些(xie)用(yong)户会(hui)发布自己(ji)“黑化(hua)”妆容(rong)的视频，或(huo)是(shi)与黑人男性(xing)进(jin)行(xing)亲密(mi)互(hu)动的照片(pian)和(he)短视(shi)频，这些内(nei)容往(wang)往能迅(xun)速(su)吸引(yin)大(da)量关注(zhu)，但(dan)也(ye)伴随着争(zheng)议(yi)。

支持者(zhe)认(ren)为，这仅仅(jin)是(shi)一(yi)种(zhong)妆容(rong)风格的探索，如同有些人喜(xi)欢日(ri)系(xi)妆容、欧美(mei)妆容(rong)一样(yang)，这(zhe)只是对(dui)一(yi)种特定(ding)审(shen)美的追求。她(ta)们强(qiang)调个人(ren)表(biao)达(da)的(de)自由，认为不应(ying)以(yi)狭(xia)隘(ai)的眼光(guang)去(qu)评(ping)判他人的(de)选择。在她(ta)们看来(lai)，将这种(zhong)行为上(shang)升(sheng)到“媚(mei)黑”并加(jia)以(yi)道德谴责，是(shi)一种(zhong)刻(ke)板印(yin)象和文(wen)化(hua)偏(pian)见。

她们(men)甚至(zhi)认为，这种风(feng)格(ge)的流行(xing)，恰恰反(fan)映了当(dang)代年(nian)轻(qing)人更(geng)加开(kai)放和(he)包容(rong)的(de)审(shen)美(mei)观(guan)念，愿意接纳和(he)融合不同的文(wen)化元(yuan)素。

反对(dui)的(de)声音同(tong)样响亮。许(xu)多(duo)人认(ren)为，“媚(mei)黑”行(xing)为背(bei)后传(chuan)递的信(xin)息是复杂且令人(ren)担(dan)忧(you)的。他(ta)们(men)质疑，这种刻意模(mo)仿是(shi)否源于一种不(bu)自信，或(huo)是(shi)对西方文化(hua)某种程(cheng)度上的(de)“盲(mang)目崇(chong)拜(bai)”？尤(you)其(qi)当(dang)这种(zhong)模仿与跨(kua)种族(zu)交往，特别是与(yu)黑人男性(xing)的交(jiao)往联(lian)系起(qi)来时(shi)，争议便(bian)更加尖锐。

一(yi)些评(ping)论认(ren)为，这可能是一(yi)种将黑人男性(xing)“符号化(hua)”的(de)倾向，将他(ta)们简化(hua)为(wei)某种具有(you)特(te)定吸引(yin)力的“他(ta)者(zhe)”，而忽视(shi)了(le)其个(ge)体性(xing)和复杂性(xing)。这(zhe)种做法(fa)，被一(yi)些人视为一(yi)种(zhong)“文化(hua)挪用(yong)”和(he)“剥削(xue)”，即(ji)在不理解(jie)其文(wen)化(hua)根源的情况下，随(sui)意撷取和(he)利(li)用(yong)其元(yuan)素。

更有(you)甚(shen)者，将(jiang)这种(zhong)现象与历(li)史上(shang)的(de)某些不(bu)平等关(guan)系联系起来(lai)，认为这种(zhong)“媚黑”行为，可(ke)能(neng)在(zai)潜(qian)意(yi)识中反(fan)映了一(yi)种(zhong)对西方(fang)文(wen)化(hua)，尤(you)其是(shi)西(xi)方(fang)男性(xing)，抱(bao)持的一种(zhong)“顺从”或(huo)“迎合”的心(xin)态。这种解读(du)，无(wu)疑触及了更为敏(min)感(gan)的社(she)会和历史神经(jing)，也(ye)使(shi)得网(wang)络上(shang)的(de)论战愈(yu)发激烈。

这场围(wei)绕“媚(mei)黑(hei)”的争(zheng)议(yi)，不仅仅是(shi)关于(yu)妆容(rong)和审(shen)美，它(ta)触及到了更深(shen)层(ceng)次(ci)的文(wen)化议(yi)题。在(zai)网(wang)络这个(ge)被信息洪流席(xi)卷的虚拟(ni)空间(jian)，观点碰撞(zhuang)、情绪(xu)宣泄(xie)、标签(qian)化和(he)简单(dan)化是常(chang)态(tai)。而“媚(mei)黑(hei)”现(xian)象，就(jiu)像一面(mian)放大(da)镜(jing)，将当下中(zhong)国(guo)社(she)会在文(wen)化交流、身(shen)份(fen)认(ren)同以及价值(zhi)观形成过(guo)程中所面(mian)临的(de)种种复杂性，赤裸裸(luo)地呈现(xian)在公(gong)众面(mian)前。

它迫(po)使我们(men)去(qu)思考(kao)，在日(ri)益(yi)全球化(hua)的今天(tian)，我(wo)们应(ying)该(gai)如何看(kan)待和处理(li)不同(tong)文化(hua)之间的互动，如(ru)何避免在(zai)文化(hua)吸引(yin)与文(wen)化挪(nuo)用之间(jian)画出界(jie)限，以(yi)及如(ru)何在(zai)维护(hu)自(zi)身(shen)文化(hua)主体(ti)性的保持(chi)开(kai)放的(de)心态(tai)。

文(wen)化碰撞下的深层思辨(bian)：从“媚黑(hei)”争议(yi)看(kan)身份认(ren)同与(yu)跨文(wen)化理(li)解

“国产媚黑(hei)女(nv)”现象(xiang)及其引发的(de)网(wang)络舆论两(liang)极分(fen)化，绝(jue)非(fei)偶(ou)然。这背后，是中(zhong)国(guo)社会(hui)在(zai)快速(su)发展(zhan)和(he)全球(qiu)化进(jin)程中(zhong)，所经历(li)的文化变迁与(yu)价值重(zhong)塑(su)的缩(suo)影。当古老的东方文(wen)明与强势的西方文(wen)化，以(yi)及近年(nian)来日益(yi)活跃(yue)的(de)非(fei)洲文(wen)化(hua)在全(quan)球舞台(tai)上交(jiao)汇(hui)时，各种(zhong)思想的(de)碰(peng)撞、观(guan)念的冲突(tu)便在(zai)所难免(mian)。

网络，作(zuo)为这种(zhong)碰(peng)撞最直接(jie)的场(chang)域(yu)，让(rang)这些复杂的(de)议(yi)题以一种碎(sui)片(pian)化、情(qing)绪化(hua)的方(fang)式(shi)呈现(xian)出来。

从(cong)文化碰(peng)撞的角(jiao)度来看，“媚黑”现(xian)象可以被解读(du)为多(duo)种复杂动(dong)因(yin)交(jiao)织的结果(guo)。一方面，全球化(hua)浪(lang)潮带(dai)来(lai)了信(xin)息和文化产(chan)品(pin)的自(zi)由流动。音(yin)乐、影视、时尚等(deng)西方(fang)流行(xing)文化(hua)，以及近年来逐(zhu)渐(jian)进(jin)入公众(zhong)视(shi)野的非洲(zhou)文化(hua)，通过(guo)互(hu)联(lian)网迅(xun)速渗(shen)透(tou)到中国(guo)社会，特(te)别是(shi)年(nian)轻群(qun)体中(zhong)。在(zai)审(shen)美上，一(yi)些(xie)人可(ke)能被黑人(ren)文化(hua)中某些特质(zhi)所(suo)吸引(yin)，例如其音(yin)乐的(de)节奏感、舞(wu)蹈的自由奔放，或是(shi)某些(xie)明星(xing)的个人魅力。

这种吸(xi)引，可(ke)能是(shi)一(yi)种纯(chun)粹的(de)审(shen)美偏好，也(ye)可(ke)能受到(dao)西(xi)方(fang)媒体(ti)长期塑造(zao)的“黑人形象”的(de)影响(xiang)。

另一(yi)方面，这种(zhong)现象也可(ke)能与一些人对自身(shen)文化(hua)身份认同(tong)的(de)困惑(huo)有关。在(zai)强大的(de)西(xi)方文(wen)化影(ying)响(xiang)力(li)面前，一些国(guo)人可能产生(sheng)了“文化自(zi)卑”心(xin)理，转而追(zhui)捧(peng)外来(lai)文化。而(er)“媚黑(hei)”行为(wei)，在一些批评者看来(lai)，正是这种(zhong)文化自卑心理(li)的一(yi)种表现，即(ji)通过(guo)模仿(fang)和(he)迎(ying)合“强(qiang)势”文化(hua)，来寻(xun)求一种被(bei)认(ren)可或(huo)接纳(na)的方式。

当这种模仿对象(xiang)是特定族裔时，便容(rong)易(yi)引(yin)发(fa)关(guan)于种(zhong)族(zu)、文化殖(zhi)民(min)等(deng)敏感(gan)话题(ti)的讨论。

而(er)支(zhi)持者所强(qiang)调(diao)的“个(ge)人自(zi)由”和(he)“多元(yuan)审(shen)美(mei)”，也并非(fei)完(wan)全(quan)没有道(dao)理。在(zai)一个越(yue)来越开(kai)放的(de)社(she)会(hui)，个体(ti)拥有(you)更(geng)多自(zi)由(you)去(qu)选(xuan)择(ze)自己的(de)生(sheng)活(huo)方式和审(shen)美偏(pian)好(hao)。将所有模仿(fang)行(xing)为(wei)都简(jian)单地斥(chi)为(wei)“媚俗(su)”或“谄媚(mei)”，未免过(guo)于武断。不同(tong)文(wen)化之间的交流(liu)和融合，本(ben)就是历史(shi)发(fa)展的常(chang)态(tai)。

关(guan)键在于(yu)，这(zhe)种融合是否建(jian)立(li)在相互尊(zun)重(zhong)和(he)理解的基础(chu)上，是否是(shi)对文(wen)化元(yuan)素的简单挪(nuo)用，还是真诚的(de)吸(xi)收与再创(chuang)造(zao)。

例如，如果一(yi)个(ge)人喜欢某个(ge)黑人歌手的音乐，并(bing)因此受到(dao)启(qi)发，改(gai)变了自(zi)己的穿衣(yi)风格(ge)，这是个(ge)人(ren)品味(wei)的选(xuan)择(ze)。但如果(guo)有人将某(mou)种针(zhen)对(dui)黑人的刻板(ban)印象，如“小(xiao)麦色(se)皮肤(fu)”、“丰(feng)满(man)嘴唇(chun)”等，通过(guo)夸张的(de)妆容(rong)和表演来(lai)复制，并将其与(yu)“吸(xi)引黑(hei)人男性(xing)”等目(mu)的(de)挂钩，这(zhe)就触(chu)及了(le)文化(hua)挪(nuo)用的边界，也(ye)容易(yi)引(yin)起(qi)不(bu)适(shi)。

更深(shen)层次来(lai)看(kan)，“媚(mei)黑(hei)”争议也折(zhe)射出中国社会(hui)在跨文(wen)化(hua)理解(jie)上的不(bu)足(zu)。互联(lian)网(wang)上的信息往往是片面(mian)的，经过算(suan)法(fa)的(de)推荐(jian)和(he)用(yong)户的互动(dong)，容易(yi)形(xing)成信(xin)息(xi)茧房和回音室(shi)效应(ying)。许(xu)多网民(min)对(dui)于(yu)非洲(zhou)文(wen)化、不同族裔群体(ti)的(de)生活(huo)方式和(he)价值(zhi)观(guan)，可能缺(que)乏(fa)深(shen)入(ru)的了解(jie)，而仅(jin)凭一些(xie)刻板印象或媒体(ti)塑造的形(xing)象来(lai)评判。

这种(zhong)基于不(bu)充(chong)分信(xin)息产(chan)生的(de)判断(duan)，往往带有偏见和误(wu)读。

要化解这场(chang)争议，需(xu)要(yao)多方面的(de)努力(li)。媒体和公众需要提(ti)升媒介素(su)养，学(xue)会辨(bian)别信息的(de)真伪，避(bi)免(mian)简单(dan)化和标(biao)签(qian)化。需(xu)要鼓(gu)励(li)更(geng)深层(ceng)次的(de)跨文化交(jiao)流(liu)与学习，增进对(dui)不(bu)同(tong)文(wen)化的(de)理解和(he)尊(zun)重，破除刻(ke)板印(yin)象。个体在表达(da)自我(wo)时，也(ye)需(xu)要(yao)审(shen)慎思考自己(ji)的行(xing)为可(ke)能带(dai)来的(de)文化意(yi)涵，如何在追求(qiu)个人自(zi)由的(de)避免对他人文(wen)化造成伤害。

“国产媚(mei)黑”争(zheng)议，与其(qi)说是一(yi)场(chang)关于个别现(xian)象的(de)争(zheng)论，不如(ru)说(shuo)是一次(ci)契机(ji)，让(rang)我(wo)们(men)有(you)机会(hui)反思当下中国(guo)社会在文化交(jiao)流、身(shen)份认同、价(jia)值(zhi)观构建等方(fang)面(mian)的(de)深层挑战(zhan)。只有(you)通(tong)过开放(fang)的对话、理性的(de)分析(xi)和(he)真(zhen)诚的(de)理(li)解(jie)，我们(men)才能(neng)在多(duo)元(yuan)文(wen)化共(gong)存的(de)时(shi)代，找到(dao)一条(tiao)既能保持(chi)文化主体性，又能拥抱世(shi)界的(de)新(xin)路(lu)径(jing)。

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图片来源：每经记者 陈兆才 摄

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