每经编辑｜陈榕玲    

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根植于神话：从“兽”到“神”的转化

日本文化中对“禽兽”的观照，绝非简单的自然描摹，而是(shi)一条从原始敬畏(wei)走(zou)向精神升华的复杂轨迹。在早期神道教的信仰体系中，自然万物皆有灵，其中不乏被赋予神性的动物形象。这些“兽”并非全然的野性象征，而是与天(tian)地共存、影响人类命运的强大力量。例如，传说中能够呼(hu)风唤雨的神龙，或是守护山林的(de)熊、狼，它们既是自然界不可忽视的存在，也成为了神话故事中不可或缺的角色。

这种将动物神(shen)化的倾向，为后世日本人看待“禽兽”提供了独特的视角。

战国时期，日本社会经历了剧烈的动荡(dang)与变革。在那个弱肉强食的年代，人类的生存竞争如同动物世界的法则，赤裸裸地展现出来。战乱的频仍，使得“禽兽”的原始本能，如捕食、生存(cun)、征服，在人(ren)们心中留下了深刻的烙印。值得注意的是，即使在这样的环境下，日本人也并未完全将“禽兽”视为纯粹的敌对或低等存在。

相反，某些动物的特质，如狼的忠诚、鹰的锐利、马的坚韧，却被视(shi)为理想的品质，受(shou)到推崇和效仿。武(wu)士阶层的兴起，更是将“兽”的某些(xie)特质融入其精神追求，例如“虎之穴”的比喻，暗(an)示着勇士敢于进入最(zui)危险之地，展现出一种不畏艰险、勇猛无畏的(de)精神(shen)。

佛教传入日本(ben)后，进一步(bu)丰富了“禽兽”的文化意涵。佛教的(de)轮回转世观念，以及对众生平等的强调，使得“禽兽”的地位发生(sheng)了微妙的(de)变化。它们不再仅仅是神话中的超自然存在，也成为了人类可能(neng)转(zhuan)化的形态，承(cheng)载着因果报应的道德寓意。一些经典的佛教故事(shi)，如“佛说阿弥陀经”中提到的鸟类说法，或是描绘菩萨化身为动物救助众生的传说，都体现了佛教文化中对动物的尊重与慈悲。

这种观念的融入，使得日本人对“禽兽”的理解，增添了一层超越世俗的哲学思考。

在艺术领域，尤其是浮世(shi)绘的兴盛，为我们提供了窥探日本人与“禽兽”关系的绝佳窗口。浮世绘大师们笔(bi)下的自然风光，常(chang)常点缀着各种动物形(xing)象，它们或悠闲游(you)弋，或矫健奔腾，与自然融为一体，传递出一种和谐的美感。但浮世绘中的“禽兽”并非仅仅是自然的点缀，它们也被赋予了象(xiang)征意义。

例如，描绘武士与(yu)猛兽搏(bo)斗的画面，不仅展现了力量与勇(yong)气的较量，也象征着人类在面对(dui)内心野性时的挣扎与超越。而一些描绘狐狸、狸猫等妖怪的画作，则折射出日本人对自然界神秘力量的想象，以及对未知事物的好奇与敬畏。这些艺术作品，如同一个文化棱镜，折射出日本人对“禽兽”复杂而多面的情感投射。

进入近现代，随着西(xi)方文化的涌入和科学思潮的普及，日本人对“禽兽”的认(ren)知也发生着演变。对动物的科学研究，揭示了其生物学上的特性，使(shi)得“禽兽”的神秘面纱逐渐褪去。在集体潜意识中，那些根植于神话(hua)、历史和(he)艺术的“禽兽”意象，并未完(wan)全消失。它们以不同的形式，继续影响着日(ri)本人的思维方式和文化表达。

对“人与自然和谐共处”的追求，以及对“野性(xing)”与“文明(ming)”之(zhi)间张力的探索，都可以在这种文化基因中找到源头。日(ri)本(ben)人对“禽兽”的态度，并非简单(dan)的二元对立，而是一种复(fu)杂的融合，一种既承认其原始(shi)力量，又试图将其融入自身精神世界，并从(cong)中汲取力量与启示的动态过程。

象征的镜像：从“兽性”到“人性”的界定

日本人对“禽兽”的文化观(guan)照，不(bu)仅仅停留在对自然生物的描绘，更(geng)重要(yao)的是，它在不断地“界定”着“人性(xing)”的边界。在这个过程中，“禽兽”成为了(le)一个重(zhong)要(yao)的参照系，其所(suo)代表的“野性”与“理性”、“本能”与“道德”、“自由”与“约束”之间(jian)的张力，成为了日本人反思自身，探索“何以为人”的(de)重要文化载体。

在(zai)传统的日本社会观念中，“礼仪”和“秩序”是维系社会和谐的基石。而“禽兽”的行为，恰恰是缺乏这些约束的。它们遵循的是最原始(shi)的生存本(ben)能，是即时的需求满足。因此，在很多文学作品(pin)和民间故事中，“禽兽”的行为(wei)被用来反衬人类社会的规则与道德。例如，描绘“鬼”的故事，虽然(ran)“鬼”并非完全(quan)等同于现实中的“禽兽”，但它们身上那种不受(shou)约束的(de)暴力、贪婪和欲望，正是人类被压抑的“兽性”的极端投射(she)。

与之相对，那(na)些遵循礼仪、克己复礼的人物，则被视为“人”的典范。这种对比，潜移默化地强化了日本人对“人性”的理解，即“人性”的实现，很大程度上在于对“兽性”的超越和驯化。

这种“驯化”并非(fei)是要完全抹杀“兽性”。事实上，日本人对“禽兽”的文化观照中，常常流露出一种对“纯(chun)粹”或“原始”之美的向往。例如，许多日本传统艺术(shu)，如茶道、花道，都强调对自然之美的体悟，其中也(ye)包(bao)括对自然界生物(wu)的欣赏。它们所追求的(de)，并非是人类文明的矫揉造作，而是返璞归真，从自然中汲取灵感，体悟生命最本真的状态。

这种对“原始”的欣赏，使得(de)“禽兽”的某些(xie)特质，如力量、纯净、生命力，在某种程度上也被视为值得肯定和学习的。例如，一些武(wu)士道精神中对“勇猛”和“决绝”的推崇，就与一些猛兽的特质不谋而合。在这(zhe)里，“兽性”并未被完全否定，而是被引导(dao)、被升华，成为“人性”中阳刚、进取的一面。

近代以来，随着工业化和城市化的进程，“人与自然”的关系发生了深(shen)刻的变化。曾经与人类生活紧密相关的“禽兽”，逐渐被边缘化，成为(wei)了自然保护区中的存在。这种疏离感，反而激发了日本人对“野生”和“自然”的怀旧(jiu)与珍视。在动漫、电影、文学等现代文化产品中，许多角色(se)仍然承载着“禽兽”的象征意(yi)义。

例如，那些拥有超能力(li)的“兽化”角色，常常在展现强大力量的也面临着“人”与“兽”身份(fen)认同的挣扎。这种挣扎，反映了现代日本社会在高度发达的文明背后，对于原始生命力的渴望，以及对迷失在技术洪流中(zhong)的“人性”的担忧。

更进一步说，“禽(qin)兽”的意象，也常常被用来隐喻社会中的(de)某些群体或现象。例如，在政治或社会评论中，将某些行为或人物比作“豺狼(lang)虎豹”，通常是为了批判其贪婪、残暴或狡猾。这种隐喻，虽然带有负面色彩(cai)，但也说明了“禽兽”的某些特质，在日本人心目中，具有强烈的、普遍的认知度，能够迅(xun)速地引发共鸣。

反之，某些被认为是“温顺”、“忠诚”的(de)动物，如狗，则被用来形容某些行为或性格，传递出截然不同的含义。

总而言之，日(ri)本人对“禽兽”的文化(hua)探究，并非简单的生物学研究，而是一场深刻的文化自我审视。从神话中(zhong)的神性，到历史中的生存法(fa)则，再到艺术中的象征描绘，以及现代社会中的隐喻与怀旧，日本人不断地通过“禽兽(shou)”来界定“人(ren)性”。他们既警(jing)惕“兽(shou)性”的失控，又从中汲取生命的力量与灵感，在“野性”与“文明”之间寻找平(ping)衡，在“原始”与“现代”之间进行对话。

这种复杂而动态的文化镜像，构成了日(ri)本人精神世界中一道独特而(er)深刻的风景线。

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图片来源：每经记者 陈大刚 摄

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