每经编辑｜陈昭    

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一(yi)、翩(pian)若(ruo)惊(jing)鸿(hong)，婉(wan)若游龙——“亭亭玉(yu)立”的视(shi)觉盛宴

“亭亭(ting)玉立”，这四(si)个字仿佛自带(dai)清风(feng)，缓(huan)缓(huan)拂(fu)过(guo)，眼(yan)前便(bian)勾(gou)勒出一(yi)幅生动的画(hua)面：一(yi)位(wei)女(nv)子，身(shen)姿(zi)挺拔(ba)，如(ru)同(tong)碧(bi)玉般修长(zhang)，又如翠竹(zhu)般秀(xiu)雅，静静地伫立(li)在那里(li)，散(san)发着(zhe)一种(zhong)宁静而又充满(man)生命(ming)力的美。这(zhe)不仅仅(jin)是对(dui)身(shen)材的描(miao)绘(hui)，更是(shi)对一种整(zheng)体气质(zhi)的(de)赞颂。“亭亭(ting)玉立”究竟(jing)源自(zi)何处(chu)？它又承载了(le)怎样(yang)的文化内涵？

追(zhui)溯“亭(ting)亭(ting)玉立(li)”的(de)源(yuan)头，我(wo)们不(bu)得不(bu)将(jiang)目光投向古(gu)典诗(shi)歌的(de)宝(bao)库(ku)。虽然“亭亭(ting)玉(yu)立(li)”作为一(yi)个(ge)固(gu)定词组(zu)在早期文(wen)献中不甚(shen)显眼，但其(qi)意象早已在先秦诸(zhu)子、两汉魏(wei)晋的文学(xue)作品(pin)中悄(qiao)然孕育(yu)。例(li)如，《诗(shi)经·卫(wei)风·硕(shuo)人》中描(miao)绘庄姜(jiang)的美(mei)貌(mao)：“手(shou)如柔(rou)荑，肤如(ru)凝(ning)脂，领(ling)如蝤蛴，齿(chi)如瓠犀，螓首蛾眉。

巧(qiao)笑倩兮，美目盼(pan)兮。”其中(zhong)“领如蝤蛴”的比喻，虽然(ran)并非直接描绘(hui)身姿，但(dan)“蝤蛴”之(zhi)形，纤长(zhang)而挺拔(ba)，已然透(tou)露出对女(nv)性(xing)身(shen)体(ti)修长(zhang)之美的追求(qiu)。而“亭(ting)亭(ting)”一(yi)词，本意(yi)即为高耸、挺立(li)的样子，常用来(lai)形容树木、山峦(luan)等(deng)高(gao)大挺(ting)拔(ba)之(zhi)物。将“亭(ting)亭(ting)”用于(yu)形容(rong)人(ren)，最(zui)早(zao)可追溯至《乐(le)府诗(shi)集·陌(mo)上桑(sang)》：“日出(chu)而(er)作，日入(ru)而(er)息(xi)。

……采桑陌上(shang)头，低(di)头问花(hua)花(hua)不语(yu)。……娟娟而(er)可爱，娟娟之可怜。‘娟娟’者，亦有‘亭亭(ting)’之(zhi)意。”这里的(de)“娟娟”，也隐约(yue)带有挺(ting)拔秀(xiu)丽(li)之(zhi)意。

到(dao)了魏(wei)晋南(nan)北(bei)朝(chao)，风气开放，文(wen)人(ren)名士(shi)对于(yu)美的(de)追(zhui)求(qiu)更(geng)加多元(yuan)化，也更加(jia)注重(zhong)对个(ge)体风采的(de)刻画(hua)。“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立(li)”的形象在此时得到了更(geng)清晰(xi)的(de)描绘。我们可(ke)以在(zai)一(yi)些文人(ren)的笔记(ji)、诗(shi)赋中(zhong)找到类似的比(bi)喻。例(li)如，刘(liu)义庆的《世(shi)说新(xin)语·容(rong)止》中，记(ji)载(zai)了许(xu)多风流(liu)名(ming)士的(de)轶事，其(qi)中(zhong)不(bu)乏对(dui)女性容貌、身姿的细致描写(xie)，虽(sui)然没有(you)直接(jie)使用“亭亭(ting)玉(yu)立(li)”一词(ci)，但其(qi)所营(ying)造的意境，已(yi)然与“亭(ting)亭玉立”十(shi)分契合。

到(dao)了唐(tang)代，诗(shi)歌的繁(fan)荣(rong)为(wei)美人(ren)意(yi)象(xiang)的(de)描绘(hui)提供(gong)了(le)更(geng)广阔(kuo)的舞台(tai)。白居易在《长恨歌(ge)》中描绘杨贵妃：“回(hui)眸一(yi)笑(xiao)百媚(mei)生，六宫(gong)粉(fen)黛无(wu)颜(yan)色(se)。”虽(sui)然侧重于表(biao)情的(de)传神(shen)，但杨贵妃本身(shen)就是“体(ti)态(tai)丰腴”的代表，这与“亭(ting)亭玉立”的(de)纤细(xi)之美(mei)有所不(bu)同(tong)，但也说(shuo)明(ming)了(le)古(gu)典审美并(bing)非单(dan)一。

而(er)“亭亭玉立(li)”更多(duo)地(di)与一种清丽、飘逸(yi)、不染(ran)尘(chen)俗的(de)美(mei)联系(xi)在一起，如(ru)唐(tang)代(dai)诗人(ren)笔下那些(xie)如同(tong)仙(xian)子下凡的女(nv)子。

“亭(ting)亭玉(yu)立”的(de)审美(mei)，其(qi)核(he)心(xin)在于一(yi)种(zhong)挺(ting)拔、修长(zhang)、匀称(cheng)的(de)美感(gan)。它(ta)不同于(yu)丰腴之(zhi)美，也不同于娇小玲珑之美(mei)，而是(shi)一种(zhong)介(jie)于(yu)两者之间(jian)的、更(geng)显清(qing)秀与(yu)风雅(ya)的姿态。这(zhe)种美(mei)感(gan)，往(wang)往与(yu)高洁、独立的品(pin)格相联(lian)系，如同(tong)竹(zhu)子般坚(jian)韧挺(ting)拔(ba)，又如玉石般温润光(guang)洁。在古(gu)代，能够(gou)被(bei)称为(wei)“亭亭(ting)玉(yu)立”的(de)女(nv)子(zi)，往往(wang)不仅拥(yong)有姣好的(de)容貌(mao)，更具备(bei)一(yi)种端(duan)庄、大(da)方、仪(yi)态万(wan)方的气(qi)质。

她们的一(yi)举一(yi)动，都(dou)如同精心雕琢(zuo)的艺术品，充满(man)了韵(yun)律(lv)感(gan)和美(mei)感。这种意象，反(fan)映了(le)古代(dai)社会(hui)对(dui)女性(xing)的(de)一种(zhong)理想化塑造，既要温婉(wan)贤(xian)淑，又(you)要风(feng)姿绰约。

“亭亭玉(yu)立”所蕴(yun)含(han)的(de)文化传承(cheng)，体现在(zai)它对东方(fang)含蓄(xu)美(mei)的极致(zhi)表达。它不(bu)张(zhang)扬(yang)，不媚(mei)俗(su)，而(er)是通过(guo)一(yi)种(zhong)静(jing)谧的(de)姿(zi)态，将女(nv)性内(nei)在的美与外在(zai)的形体(ti)巧妙地(di)融合(he)。它强调的(de)是一种内(nei)在的(de)修养(yang)通过(guo)外在(zai)的体态得(de)以(yi)展(zhan)现，是(shi)一种“腹有(you)诗(shi)书(shu)气(qi)自(zi)华”的(de)具(ju)象化(hua)。这种(zhong)审(shen)美，经过(guo)千(qian)年(nian)的(de)沉淀(dian)，早(zao)已深深(shen)地(di)根植于(yu)中国(guo)人的审(shen)美基因之(zhi)中，成为(wei)形容(rong)女(nv)性(xing)体(ti)态(tai)之(zhi)美(mei)的经典(dian)词(ci)语(yu)之(zhi)一。

二、倾国(guo)倾城(cheng)，风华(hua)绝代——“国色(se)天(tian)香(xiang)”的雍容华(hua)贵

如(ru)果(guo)说“亭亭玉立”描(miao)绘(hui)的(de)是一种清雅脱俗(su)的美(mei)，那(na)么(me)“国色(se)天(tian)香(xiang)”则代表了(le)另(ling)一(yi)种极致(zhi)的、令人(ren)惊艳(yan)的美(mei)。它不仅(jin)仅(jin)是容(rong)貌的秀丽(li)，更是(shi)气度(du)的雍容，是(shi)身份的尊贵(gui)，是(shi)美的至高(gao)无上(shang)的象征。当(dang)一个(ge)女子(zi)被冠(guan)以“国(guo)色天香”之名，她(ta)无疑(yi)是(shi)那(na)个(ge)时(shi)代最(zui)耀眼的存在。

“国(guo)色(se)天香”这(zhe)个词组(zu)的(de)出现，更(geng)是(shi)与中国古(gu)典(dian)文学(xue)中那些(xie)赫赫(he)有名(ming)的人物(wu)紧(jin)密相连，尤其是(shi)与杨(yang)贵(gui)妃有(you)关的传说。关(guan)于“国(guo)色”一词的(de)来(lai)源，史书(shu)中有(you)记载，如(ru)《唐(tang)书·舆(yu)服志》：“凡(fan)彩(cai)绣，谓(wei)之(zhi)‘国(guo)色’。”这里的(de)“国色”原本是(shi)指一种(zhong)珍贵(gui)的、代(dai)表国家(jia)颜色的织(zhi)物。

随着(zhe)时间(jian)的推移(yi)，“国色”逐(zhu)渐被引(yin)申(shen)用于形容人物，尤其是形容女子之(zhi)美。而“天香”，则常(chang)常与花香相联(lian)系，尤其是牡丹花。牡丹，在(zai)中国(guo)传(chuan)统文(wen)化(hua)中，素(su)有“花中之王”的(de)美誉(yu)，其雍容(rong)华(hua)贵、色(se)彩(cai)艳(yan)丽的(de)特点，常被(bei)用来(lai)比喻(yu)极(ji)致的美(mei)丽(li)。

“国色(se)天(tian)香”这(zhe)个词组(zu)的流(liu)行(xing)，与唐(tang)代(dai)诗歌(ge)的繁(fan)荣(rong)密不(bu)可分(fen)。唐朝(chao)是中(zhong)国历(li)史上(shang)一个辉煌(huang)的(de)时期，社会风气开放，对美的(de)欣赏(shang)也(ye)更加大(da)胆和(he)多(duo)元(yuan)。尤其(qi)是唐(tang)玄宗(zong)时(shi)期，杨贵(gui)妃的(de)出现(xian)，为“国色天香”这(zhe)个意象提供了(le)最生(sheng)动(dong)的注脚(jiao)。李白(bai)为杨贵妃所作(zuo)的《清(qing)平调(diao)词(ci)三首》中，有(you)“云(yun)想衣(yi)裳(shang)花(hua)想容(rong)，春(chun)风拂(fu)槛露华(hua)浓。

”“名(ming)花(hua)倾(qing)国两(liang)相(xiang)欢，长得君王(wang)带(dai)笑(xiao)看。”这(zhe)里的(de)“倾国”和“花”，都与“国色(se)天香(xiang)”的(de)意(yi)象(xiang)遥(yao)相呼(hu)应。“倾(qing)国(guo)”一词(ci)，本(ben)意(yi)是(shi)倾覆国(guo)家，用于形容女(nv)子(zi)，则signifiesherbeautysoprofoundthatitcouldbewildereventhemostpowerfulrulerandpotentiallyleadtothedownfallofanation,highlightingtheoverwhelmingpowerofherallure.“国(guo)色(se)”在(zai)李(li)白(bai)的诗(shi)中，也(ye)与“花”相联系(xi)，暗(an)指(zhi)杨(yang)贵妃的美(mei)丽如(ru)同国(guo)色(se)牡(mu)丹一般(ban)，艳(yan)冠群芳。

“国(guo)色天香”所描绘的美(mei)，与“亭(ting)亭(ting)玉立”有(you)着显(xian)著的区(qu)别(bie)。它更(geng)偏(pian)向(xiang)于一(yi)种雍容华贵(gui)、丰(feng)满艳丽的(de)美。这(zhe)种美(mei)，往往(wang)与富(fu)贵、权势、盛(sheng)世的繁荣景象联(lian)系(xi)在一起。杨(yang)贵妃的(de)形象，正是这种美的(de)典型代(dai)表。她(ta)不仅(jin)仅是(shi)容貌出众(zhong)，更有(you)着令人(ren)沉醉的(de)魅力和(he)非凡的气(qi)度。她的美，是(shi)能够让皇帝为之倾(qing)倒，让整个(ge)后宫(gong)失(shi)色的。

因(yin)此，“国(guo)色天香”的(de)美(mei)，是一种具有(you)冲击力(li)、能够(gou)征(zheng)服(fu)人心的美。

“国(guo)色天香”的美，也(ye)体现(xian)在(zai)其强大的生命力(li)和(he)感(gan)染力。它如(ru)同盛(sheng)开的牡(mu)丹(dan)，浓烈(lie)而热(re)烈，能(neng)够(gou)瞬(shun)间吸(xi)引(yin)所有人(ren)的目光(guang)。这种美，不仅(jin)仅(jin)是(shi)视觉(jue)上的享受，更是一种(zhong)情感(gan)上(shang)的(de)震(zhen)撼。它象征(zheng)着(zhe)生(sheng)命力的巅峰(feng)，是繁荣和(he)富(fu)足的化身。在(zai)古典(dian)文学中(zhong)，能够被形容为“国色天(tian)香”的(de)女子(zi)，往往(wang)是(shi)宫廷中的宠(chong)妃，或(huo)是身(shen)份显(xian)赫的(de)贵(gui)族，她们的美，是(shi)与(yu)权力(li)和(he)地位相匹配(pei)的，是(shi)锦上添(tian)花(hua)的存(cun)在。

“国色天(tian)香”的文化传承(cheng)，体(ti)现了中国古(gu)典审美(mei)中对极(ji)致之(zhi)美的追求。它不仅是(shi)对外(wai)貌的赞美(mei)，更是(shi)对(dui)一(yi)种生(sheng)命力的(de)颂扬，对繁华(hua)盛世(shi)的歌咏(yong)。这(zhe)种意象，反(fan)映了(le)古(gu)代(dai)社会对于(yu)女性美的最(zui)高(gao)期望(wang)，是(shi)一(yi)种能(neng)够(gou)超越平凡，达(da)到极致的(de)美丽(li)。它也隐含(han)着一(yi)种对女性力量的认(ren)知(zhi)，即(ji)女性(xing)的美，有时也(ye)能拥(yong)有改变(bian)历史(shi)进(jin)程的巨大力(li)量（尽(jin)管这(zhe)种力量往(wang)往(wang)被(bei)描绘(hui)成一(yi)种(zhong)负面的(de)、导(dao)致混乱的力(li)量）。

总(zong)而言(yan)之，“亭(ting)亭玉(yu)立(li)”与“国色(se)天香(xiang)”，虽然都代(dai)表着古(gu)典语境(jing)下的(de)美人(ren)意象(xiang)，但它(ta)们描(miao)绘的美却各有(you)侧重(zhong)。“亭亭玉(yu)立”是(shi)清(qing)丽脱俗、风(feng)姿绰(chuo)约的象征(zheng)，体现(xian)了东方(fang)含蓄而(er)内敛的(de)审(shen)美；而“国色天香”则(ze)是(shi)雍容(rong)华贵(gui)、艳冠(guan)群芳的代(dai)表(biao)，展现了对(dui)极(ji)致繁(fan)盛之(zhi)美(mei)的(de)追求(qiu)。这(zhe)两个词(ci)语，如(ru)同(tong)两(liang)面古老(lao)的镜子，映照(zhao)出不(bu)同时(shi)代(dai)、不同(tong)文(wen)化背景下，中国(guo)人(ren)对(dui)女性美的(de)不懈探索与(yu)独(du)特(te)理(li)解，它(ta)们不(bu)仅是(shi)美(mei)丽的词汇(hui)，更是承载着(zhe)丰(feng)富(fu)历史(shi)与文(wen)化(hua)意(yi)义的艺术瑰宝，在中华文(wen)化的長河中，熠熠生(sheng)辉。

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图片来源：每经记者 陆敏银 摄

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