每经编辑｜陈秀隆    

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引子：当“不让戴套”成为(wei)一场(chang)风暴的中心

最(zui)近(jin)，网络(luo)上掀(xian)起了(le)一场(chang)关(guan)于(yu)“丰(feng)满(man)岳母(mu)不让戴套(tao)内谢(xie)”的(de)轩(xuan)然大波。这(zhe)几(ji)个(ge)看似(shi)平常的词语组(zu)合，却如(ru)同(tong)投入(ru)平静湖面(mian)的一(yi)颗石(shi)子，激起了(le)层(ceng)层涟漪，引(yin)发了无(wu)数(shu)的(de)讨论(lun)、猜测(ce)甚至谩骂(ma)。究竟是什么样(yang)的(de)原因，让(rang)一个(ge)本应(ying)是私密的(de)家庭(ting)内部决定(ding)，被(bei)放大到(dao)如此(ci)地步？又(you)是什(shen)么(me)样的(de)社会心态(tai)，让我们(men)对这件(jian)事如此(ci)“感同(tong)身(shen)受(shou)”，甚至忍(ren)不住(zhu)指(zhi)点(dian)江山？

乍(zha)一(yi)看，这(zhe)似乎(hu)是一场简单的“婆媳(xi)矛盾”的变(bian)体，或(huo)者是一(yi)场(chang)关于(yu)生育观(guan)念的冲(chong)突。但如(ru)果(guo)我们(men)仅仅(jin)停(ting)留在这(zhe)种表层解读，那(na)便错失了(le)事件(jian)背后(hou)更深(shen)层次的思考。一(yi)个“丰(feng)满”的(de)岳母(mu)，一个(ge)“不让(rang)戴套”的决(jue)定(ding)，一(yi)个“内(nei)谢”的(de)结局(ju)，这每(mei)一个(ge)词(ci)语背(bei)后(hou)，都可(ke)能藏着一个(ge)家(jia)庭的无奈(nai)，一(yi)段(duan)婚姻的挣扎，甚(shen)至一(yi)个社会价(jia)值观的缩(suo)影。

我(wo)们(men)首先(xian)需要冷(leng)静下(xia)来，尝(chang)试剥(bo)离那些(xie)耸人听(ting)闻的标签，去(qu)探(tan)究(jiu)事(shi)情的“可能(neng)性”。为什(shen)么(me)岳母(mu)会“不让戴(dai)套”？这(zhe)其中(zhong)是否存在(zai)着一(yi)种(zhong)对“血脉(mai)延续”的(de)执(zhi)念？在(zai)一些(xie)传(chuan)统观(guan)念根深蒂固的家(jia)庭里(li)，儿(er)子（或(huo)女(nv)婿）的“传(chuan)承(cheng)”被视(shi)为(wei)家(jia)族(zu)荣耀的(de)重(zhong)要组(zu)成部分(fen)。尤其当这个家(jia)庭可(ke)能面临“后(hou)继(ji)无(wu)人”的(de)困境(jing)时，这(zhe)种执念可(ke)能会被(bei)无限放(fang)大。

一个(ge)“丰满”的(de)形(xing)象，在某(mou)些传(chuan)统(tong)审美中，或许(xu)也与(yu)“生(sheng)育(yu)能力(li)强”、“旺(wang)夫旺子”等意(yi)象(xiang)联系在一起(qi)，这会(hui)不(bu)会也成为(wei)岳母(mu)做出(chu)这种决(jue)定(ding)的潜(qian)意识因(yin)素(su)之一(yi)？

“不让戴套”的背后，是(shi)否隐(yin)藏着(zhe)对“内谢”的期待？“内谢”——这个(ge)词本(ben)身就带(dai)着(zhe)一种(zhong)隐晦的“圆满(man)”和(he)“成(cheng)功”的(de)意(yi)味。它可能代表着一种“我为(wei)你(ni)生(sheng)儿(er)育(yu)女，你(ni)就必须(xu)承(cheng)担起整(zheng)个家(jia)庭(ting)的责任”的逻(luo)辑。岳母或许(xu)认(ren)为，如(ru)果女(nv)婿能(neng)够接受(shou)“不(bu)戴(dai)套(tao)”这种(zhong)带有风(feng)险(xian)的亲密(mi)行(xing)为，那(na)么就(jiu)意味着他愿(yuan)意承担这份(fen)“风险(xian)”所带来的(de)“果实”——也就是孩(hai)子，以(yi)及(ji)随(sui)之而(er)来的抚养(yang)和经济责任。

这是一(yi)种赤(chi)裸裸(luo)的(de)“交(jiao)易”逻辑，也折射出一些(xie)家庭在(zai)育儿压(ya)力和社(she)会经济压(ya)力下(xia)，不得(de)不将生育(yu)与经(jing)济(ji)利(li)益深(shen)度(du)绑(bang)定。

更进一(yi)步，我(wo)们(men)可以思考，在(zai)这(zhe)种(zhong)“不让(rang)戴套(tao)”的(de)背(bei)后，是(shi)否存(cun)在着(zhe)一种“控制”的(de)欲(yu)望？岳(yue)母或许将女婿(xu)的(de)生(sheng)育权，甚(shen)至某种(zhong)程(cheng)度(du)上是将(jiang)女儿的生(sheng)育权，视(shi)为(wei)自己可(ke)以(yi)掌控的(de)资源(yuan)。通过这种(zhong)方式(shi)，她(ta)可(ke)以确保“家(jia)族血(xue)脉(mai)”的延续，可(ke)以(yi)为女儿“巩固(gu)”婚姻(yin)（至少在(zai)她的认(ren)知(zhi)里），甚(shen)至可以在(zai)未来的家(jia)族事务中(zhong)拥有(you)更大的(de)话(hua)语权。

这种(zhong)控(kong)制(zhi)欲，往往(wang)源(yuan)于内(nei)心的(de)不(bu)安全感，以及(ji)对(dui)未(wei)来(lai)的(de)焦(jiao)虑。

当然，我们(men)不能排除这其中存在着(zhe)一些(xie)更复杂，甚至(zhi)是(shi)病态(tai)的心(xin)理。比如(ru)，岳母(mu)可能对(dui)女(nv)婿(xu)抱有某(mou)种(zhong)程度的“不满”，或(huo)者对(dui)女儿(er)的婚姻状态(tai)不满意(yi)，通过这(zhe)种(zhong)极端(duan)的方(fang)式(shi)来“惩(cheng)罚”或者(zhe)“考(kao)验(yan)”女(nv)婿(xu)。又或者，这是一(yi)种(zhong)扭曲的(de)“爱”，她(ta)认为(wei)只(zhi)有(you)通过(guo)这种“牺(xi)牲”，才能(neng)证明(ming)女婿对女(nv)儿的(de)“真心”和“责任感(gan)”。

这一切都(dou)只是基(ji)于“可能(neng)性(xing)”的(de)推测。我们(men)无法得知(zhi)事(shi)件的真(zhen)实(shi)全貌。但(dan)正(zheng)是因为这种(zhong)未知(zhi)，才给(gei)了我(wo)们更多(duo)的想(xiang)象(xiang)空间(jian)，也让我们(men)可以(yi)从(cong)不同的(de)角(jiao)度(du)去审视这(zhe)个问题(ti)。

“1秒(miao)读懂(dong)事件”的口号(hao)，本(ben)身就(jiu)带着(zhe)一种对快(kuai)速、碎片化(hua)信息时代(dai)的讽刺。在(zai)这个(ge)时代(dai)，我们习惯于用最快(kuai)的(de)速度给(gei)事件贴(tie)标签，用最简(jian)单的(de)逻辑(ji)去理解(jie)复(fu)杂的(de)人性(xing)。我们(men)渴望(wang)“一针见血(xue)”的答案，却往(wang)往忽略(lve)了(le)事(shi)物背(bei)后隐藏(cang)的(de)千(qian)丝万缕(lv)的联(lian)系(xi)。

“丰满岳(yue)母不(bu)让戴套内(nei)谢(xie)”，这(zhe)个(ge)事件之(zhi)所以能(neng)引起如(ru)此(ci)大的反响，不(bu)仅仅(jin)是因为(wei)它(ta)触(chu)碰(peng)了性(xing)、生育(yu)、家庭(ting)伦理(li)这些(xie)敏(min)感话题，更是(shi)因为它触碰了(le)我们内心(xin)深处(chu)对于(yu)“掌(zhang)控(kong)”、“责任(ren)”、“传承(cheng)”以及(ji)“被认同(tong)”的(de)普遍焦虑(lv)。我们或许在事(shi)件中(zhong)看到了自(zi)己，看到了(le)身边(bian)的人，看(kan)到(dao)了(le)这个时代某些难(nan)以(yi)言说(shuo)的困境(jing)。

所以，让我们暂(zan)且放(fang)下(xia)道德审(shen)判，放下那(na)些急(ji)于站(zhan)队(dui)的冲动(dong)。尝试用一种更(geng)开放(fang)、更包容(rong)的心态，去阅(yue)读这(zhe)个(ge)事件。它不(bu)是一个简单的“恶(e)人”与“受(shou)害(hai)者”的(de)故事，而是(shi)一(yi)个(ge)复(fu)杂的人性故(gu)事(shi)，一个(ge)关于(yu)代(dai)际沟(gou)通、婚姻哲(zhe)学(xue)，甚至(zhi)社会价值观(guan)的深度探(tan)讨(tao)。接下来的part，我(wo)们将更(geng)深入地剖(pou)析(xi)其中(zhong)可能(neng)存在的(de)伦理困(kun)境与(yu)社(she)会根源(yuan)。

拨开迷雾：深入(ru)探(tan)究“不(bu)让(rang)戴套”背后的(de)伦理困(kun)境与(yu)社会根源(yuan)

在part1中，我(wo)们尝试(shi)从各(ge)种(zhong)可(ke)能性(xing)出发(fa)，为(wei)“丰(feng)满岳(yue)母不(bu)让戴(dai)套内(nei)谢(xie)”这(zhe)个事件描(miao)绘了一(yi)个(ge)初(chu)步(bu)的轮廓。现(xian)在(zai)，让我们将目(mu)光聚(ju)焦于事件背后(hou)更深刻(ke)的伦理(li)困(kun)境与(yu)社(she)会根源，试图在(zai)这个(ge)事件的(de)碎(sui)片中(zhong)，拼凑出(chu)一(yi)些关(guan)于(yu)人性、家(jia)庭和(he)社会更为普(pu)遍(bian)的议(yi)题(ti)。

一、生育(yu)观的(de)冲突(tu)：传统(tong)的(de)执念与(yu)现代(dai)的觉(jue)醒

“不(bu)让戴(dai)套内谢”的行(xing)为(wei)，最直(zhi)接的(de)冲突(tu)点(dian)在于生育观(guan)念。在很(hen)多(duo)传统(tong)观(guan)念中，生育(yu)被(bei)视为“传(chuan)宗接代(dai)”、“延续香火”的(de)神(shen)圣使命(ming)。尤(you)其在中(zhong)国(guo)传统文化中，对于“后”的看(kan)重，让生(sheng)育(yu)的(de)意(yi)义超(chao)越了(le)个人(ren)选(xuan)择(ze)，上升(sheng)到家(jia)族(zu)责任的(de)高度(du)。岳(yue)母可(ke)能(neng)秉持(chi)着“能生就(jiu)是福(fu)”、“多子(zi)多福(fu)”的朴(pu)素观(guan)念(nian)，认(ren)为女(nv)婿(xu)“不戴套”是一(yi)种(zhong)对(dui)生育的“礼(li)让”或(huo)“成(cheng)全(quan)”。

这种(zhong)观念(nian)与现(xian)代社会主流(liu)的生(sheng)育观产(chan)生了(le)巨大的(de)鸿沟。现代社(she)会更强调(diao)“优生(sheng)优育”，强调(diao)生育是个人和(he)伴侣(lv)的权利，而(er)非(fei)对家族的义(yi)务。避孕措(cuo)施的普及(ji)，不仅(jin)仅(jin)是(shi)为(wei)了避免意外怀孕(yun)，更是(shi)为(wei)了(le)规划生(sheng)育、保障母婴(ying)健(jian)康、减轻家庭(ting)经济负(fu)担(dan)。当岳(yue)母的“传(chuan)统(tong)执念(nian)”与(yu)女婿(xu)的(de)“现(xian)代意识”发(fa)生(sheng)碰撞时，“不(bu)让戴套”就成了(le)一(yi)种强烈(lie)的干涉，甚至是(shi)一(yi)种(zhong)绑(bang)架。

这种(zhong)冲突(tu)，也折射(she)出(chu)代际之(zhi)间在生(sheng)育观念上的巨大差异(yi)。长辈们可能(neng)经历过物(wu)资匮乏、养育艰(jian)难的年(nian)代，他们(men)认为(wei)“生下孩(hai)子(zi)就是天(tian)大的功(gong)劳”，而年轻一代(dai)则(ze)更(geng)关注(zhu)孩子(zi)的教育、成(cheng)长环(huan)境以及家(jia)庭的(de)经(jing)济承受(shou)能(neng)力(li)。这种(zhong)观(guan)念的差异(yi)，如(ru)果不(bu)经(jing)过(guo)有效(xiao)的沟通，极易演变(bian)成(cheng)家庭(ting)矛盾(dun)。

二(er)、婚姻的(de)责任边界(jie)：是爱，还是控制？

“不让(rang)戴套”的背(bei)后，还(hai)隐藏着关于(yu)婚(hun)姻责任边(bian)界的(de)模糊(hu)与错(cuo)位。岳(yue)母将“是(shi)否戴套(tao)”与“女婿对家(jia)庭(ting)的责任”直(zhi)接挂钩，这(zhe)在(zai)某种程度上(shang)是一种情感绑架。她(ta)似乎(hu)在(zai)传(chuan)递(di)一(yi)个(ge)信息：你(ni)是否愿意为了“我们(men)家”的(de)“未来(lai)”（即孩子）而(er)冒(mao)“风(feng)险”，这直(zhi)接(jie)体(ti)现了你对我(wo)们家(jia)，对你(ni)妻子，对你未(wei)来孩子(zi)的“责(ze)任(ren)感”。

这种逻辑(ji)是危险(xian)的(de)。真正的(de)婚(hun)姻(yin)责(ze)任(ren)，体现在日常(chang)的关怀、支(zhi)持、共同承(cheng)担(dan)经(jing)济压(ya)力，以(yi)及尊(zun)重伴(ban)侣的(de)选(xuan)择。将性(xing)行为与责(ze)任(ren)直(zhi)接划(hua)等号，并将(jiang)“不(bu)戴套(tao)”作(zuo)为检(jian)验责(ze)任(ren)的标准(zhun)，这是(shi)一种(zhong)扭曲的爱(ai)，甚至(zhi)可能(neng)是一种控(kong)制欲的(de)体(ti)现。岳母或(huo)许是(shi)想(xiang)通(tong)过这(zhe)种方(fang)式，来(lai)“证明(ming)”女婿的(de)“真(zhen)心”和“担当”，但(dan)这(zhe)种方(fang)式显然是极端且(qie)不(bu)健(jian)康的。

这(zhe)暴露了(le)一个普(pu)遍(bian)的(de)社会(hui)问(wen)题(ti)：当家(jia)庭成员之(zhi)间，特(te)别是(shi)婆媳(xi)之(zhi)间，缺乏有效(xiao)的边界意(yi)识时(shi)，就容(rong)易出(chu)现一(yi)方过度干涉另一方(fang)的生(sheng)活，将(jiang)自己(ji)的(de)意愿强(qiang)加于人(ren)。这(zhe)种(zhong)干(gan)涉，无(wu)论初(chu)衷是(shi)“为你(ni)好”，还是出(chu)于控制(zhi)，都可(ke)能(neng)对婚姻(yin)关系造成巨大的伤害(hai)。

三、经济压(ya)力下(xia)的生(sheng)育(yu)逻辑：孩子，是一笔(bi)“投资”？

在一(yi)些(xie)社会经(jing)济压力较(jiao)大的(de)环境下(xia)，生(sheng)育行为也可能被蒙(meng)上了(le)一(yi)层“经(jing)济(ji)利(li)益”的色彩。尤(you)其当岳母对女(nv)婿的(de)经济(ji)能力有所疑虑(lv)，或者(zhe)对女(nv)儿的未来生(sheng)活(huo)有(you)所担忧(you)时，她(ta)可(ke)能会认(ren)为，一个“愿(yuan)意承(cheng)担生育(yu)风险(xian)”的女(nv)婿，就是(shi)一个(ge)“有担当”的(de)女婿(xu)，他更有可能为(wei)家庭的(de)经(jing)济稳定做出贡献。

“内(nei)谢”在(zai)这种(zhong)逻辑(ji)下，似乎变(bian)成了(le)一种“投(tou)资(zi)回报(bao)”。岳母(mu)可能潜意识(shi)地(di)认为，如果(guo)女婿“成功(gong)”地让(rang)她女儿怀孕，那(na)么(me)这个(ge)孩子(zi)就(jiu)成了维系(xi)婚姻(yin)、稳固家庭经济(ji)的“砝码”，女(nv)婿也(ye)就更有可能被(bei)“套牢”在这(zhe)个家庭中，承担起更(geng)多的(de)经(jing)济(ji)责任。

这种将(jiang)生育(yu)与(yu)经济利益紧(jin)密(mi)捆绑(bang)的逻(luo)辑(ji)，是(shi)值得警(jing)惕(ti)的(de)。它(ta)将生(sheng)育这(zhe)一(yi)充(chong)满爱与生命力的(de)行(xing)为(wei)，变(bian)成了(le)冰冷(leng)的(de)“交(jiao)易(yi)”，将(jiang)孩子(zi)视(shi)为父母关系(xi)维系(xi)甚(shen)至(zhi)经(jing)济保(bao)障的工(gong)具(ju)。这不仅(jin)对孩(hai)子(zi)不公(gong)平，也极(ji)大地(di)扭曲(qu)了家庭的本(ben)质。

四、人性中(zhong)的“被(bei)认同”与“掌控”的诉求(qiu)

剥开层层(ceng)表象(xiang)，我们或许(xu)还(hai)能(neng)看到人性中一些(xie)深层(ceng)的(de)诉求(qiu)。岳母的(de)行为，可(ke)能(neng)也是(shi)一(yi)种对(dui)“被(bei)认同”和“掌控”的渴望(wang)。她(ta)或许(xu)觉得，通过(guo)这种极端的方式，能(neng)够引(yin)起(qi)女儿和(he)女婿的“重视”，能(neng)够证明自己在(zai)家庭(ting)中的“价值(zhi)”和“影(ying)响(xiang)力(li)”。

“掌控(kong)”的诉求，尤其是(shi)在面对(dui)子(zi)女婚(hun)嫁，即将“失(shi)去”一(yi)部(bu)分(fen)对子(zi)女的(de)控(kong)制(zhi)权时(shi)，可(ke)能(neng)会变得(de)尤为(wei)强(qiang)烈。岳(yue)母可能害(hai)怕失去(qu)女(nv)儿，害(hai)怕女(nv)婿“抢走”女(nv)儿(er)，于(yu)是试图(tu)通(tong)过生育(yu)这个(ge)“生(sheng)命延续(xu)”的环(huan)节(jie)，来牢(lao)牢地抓住(zhu)家庭的(de)主(zhu)导权(quan)。

结语(yu)：从(cong)“1秒读懂(dong)”到“深(shen)度理解”

我(wo)们不应满(man)足于(yu)对(dui)事件的简单标签(qian)化(hua)，而应尝试去理(li)解(jie)事件(jian)发生(sheng)的“土壤(rang)”，去(qu)剖(pou)析其中涉及的多(duo)种(zhong)可能性(xing)。无论是生育(yu)观的冲突、婚姻责(ze)任的边界，还(hai)是(shi)经济(ji)压力(li)下的(de)生育(yu)逻(luo)辑，亦或(huo)是(shi)人性中(zhong)深(shen)层(ceng)的诉求(qiu)，都值得(de)我(wo)们去深(shen)入(ru)思(si)考。

这个事(shi)件，或(huo)许只是一个引(yin)子，一个让(rang)我们(men)开始关注和反(fan)思家(jia)庭(ting)关(guan)系、代(dai)际沟通、婚姻经(jing)营以及社会价(jia)值观的(de)契机(ji)。只(zhi)有当我们愿意(yi)放下(xia)偏(pian)见，用更(geng)包容(rong)、更(geng)理(li)性的态度去解读，才(cai)能真正“读懂”事(shi)件背(bei)后，那(na)些关(guan)于(yu)爱(ai)、责任、成长与妥(tuo)协(xie)的(de)，更为(wei)深刻的(de)故(gu)事。

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图片来源：每经记者 陈文笔 摄

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