每经编辑｜陈锦标    

当地时间2025-11-03,gufjhwebrjewhgksjbfwejrwrwek,爸爸汆肉的日常

根植于神话：从“兽”到“神”的转化

日本文化中对“禽兽”的观照，绝非简单的自然描摹，而是一条从原始敬畏走向精神升华的复杂轨迹。在早期神道教的信仰体系中，自然万物皆有灵，其中不乏被赋予神性的动物形象。这些“兽”并非全然的野性象征，而(er)是与天地共存、影响人类命运的强大力量。例如，传说中能够(gou)呼风唤雨的神龙，或是守护山林的熊、狼，它们既是自然界不可(ke)忽视的存在，也成为了神话故事中不可或缺的角色。

这种将动物神化的倾向，为后(hou)世日本人看待(dai)“禽兽”提供了独特的视角(jiao)。

战国时期，日本社会经历了剧烈的动荡与变革。在那个弱肉强食的年代，人类的生存竞争如同动物世界的法(fa)则，赤裸裸地展现出来。战乱的频仍，使得“禽兽”的原始本能，如捕食、生存、征服，在人们心(xin)中(zhong)留下了深刻的烙印。值得注意的是(shi)，即使在这样的环境下，日本人也(ye)并未完全将“禽兽”视为纯粹的敌对或低等存在。

相反，某些动物的特质，如狼的忠诚、鹰的锐利、马的坚韧，却被视为理想的品质，受到推崇和效仿。武士阶层的兴起，更是将“兽”的某些特质融入其精神追求，例如“虎之穴”的比喻，暗示着勇士敢于进入最危险之地，展现出一种不畏艰险、勇猛无畏的精神。

佛(fu)教传入日本后，进一步丰富了“禽兽”的文化意涵。佛教(jiao)的轮(lun)回转世观念(nian)，以及对众生平等(deng)的强调(diao)，使得“禽兽”的地(di)位发生了微妙的变化。它们不再仅仅是神话中的超自然存在，也成为了人类可能转化的形态，承载着因果报应的道德寓意。一些经典的佛教故事，如“佛说阿弥陀经”中提到的鸟类说法，或是(shi)描(miao)绘菩萨化身为动物救助众生(sheng)的传说，都体现了佛教文化(hua)中对动物的尊重与慈悲。

这种(zhong)观念的融(rong)入，使得日本人对“禽兽”的理解，增添了一层超越世俗的哲学思考。

在艺术领(ling)域，尤其是浮世绘的兴盛，为我们提供了窥(kui)探日本人与(yu)“禽兽”关系的绝佳窗口。浮世绘(hui)大师们笔下(xia)的自然风光，常常点缀(zhui)着(zhe)各种动物形象，它们或悠闲游弋，或矫健奔腾，与自然融(rong)为一体，传递出一种和谐的美感。但浮世绘中的“禽兽”并非仅仅是自然的点缀，它们也被赋予了象征意义。

例如，描绘武士与(yu)猛兽搏斗的画面，不仅展现了力量(liang)与勇气的较量，也象征着人类在面对内心(xin)野性时的挣扎与超越。而一些描绘狐狸、狸猫等妖(yao)怪的画作，则折射(she)出日本人对自然界神秘力(li)量的想象，以(yi)及对未知事物的好奇与敬畏。这些艺术作品，如(ru)同一个文化棱镜，折射出日本人对“禽兽”复杂而多面的情感投射(she)。

进入近现代，随着西(xi)方文化的涌入和科学思潮的普及，日本人对“禽兽”的(de)认知也发生着演变(bian)。对(dui)动物的科学研究，揭(jie)示了其(qi)生物学上的特性，使得“禽兽”的神秘面纱逐渐褪去。在集体潜意识中，那些根植于神话、历史和艺术的“禽兽”意象，并未完全(quan)消失(shi)。它们以不同的形式，继续影响着日(ri)本人的思维方式和(he)文化表达。

对“人与自然和谐共处”的追求，以及对“野性(xing)”与“文明”之间张力的探索，都可以在这种文化基因中(zhong)找到源头。日本人对“禽兽”的态度，并非简单的二元对立，而是一种(zhong)复杂的融合，一种既承(cheng)认其原始力量，又(you)试(shi)图将其融入自身精神世界，并从中汲取力量与启(qi)示的动态过程。

象征的镜像：从(cong)“兽性”到“人性”的界定

日本人对“禽兽”的文化观照，不仅仅停留在对自然生物的描绘，更重要的是，它在不断地“界定”着“人性”的边界。在这个过程中，“禽兽”成为了一个重要的参照系，其所代表的“野性”与“理性”、“本能”与“道(dao)德”、“自由”与“约束”之间的张力，成为了日本人反思自(zi)身，探索“何以为人”的重要文化载体。

在传统的日本社会观念中，“礼仪”和“秩序”是维系社会和谐的基石。而“禽兽”的行为，恰恰是缺乏这些约束的。它们遵循的是(shi)最原始(shi)的生存本能，是即时的需求满足。因此，在很多文学作品和民间故事(shi)中，“禽兽(shou)”的行为被用来反衬人类社会的规则与道德。例如，描绘“鬼”的故事，虽然“鬼”并非完全等同于现实(shi)中的“禽兽”，但它们(men)身上那种(zhong)不受约束的暴力、贪婪和欲望，正是人类被压抑的“兽性”的极端投射。

与之相对，那些遵循礼仪、克己复礼的人物，则被视为“人”的(de)典范。这种对比，潜(qian)移默(mo)化地强化了日本人对“人性”的理解，即“人性”的实现，很大程度上在于对“兽性”的超越和驯化。

这种“驯化”并非是要(yao)完全抹杀“兽性(xing)”。事实上(shang)，日本人对“禽兽”的文化观照(zhao)中，常常流露出一种(zhong)对“纯粹”或(huo)“原始”之美的向往。例如，许多日本传统艺术，如茶道、花道，都强调对自然之美的体悟，其中也包括对自然界生物的欣(xin)赏。它们所追求的，并非是人类文明的矫揉造作，而(er)是返璞归真，从自然中汲取灵感，体悟生命最本真的状态。

这种(zhong)对“原始”的欣赏，使得(de)“禽兽”的某些特质，如力量、纯净、生命力，在某种程(cheng)度上也被视为值得肯定和(he)学习的。例如，一些武士道精神中对“勇猛”和“决绝”的推崇，就与一些(xie)猛兽的特质不谋而合。在这里，“兽性”并未被完全否定，而是(shi)被引导、被升华，成为“人性”中阳刚、进取的一(yi)面。

近代以(yi)来，随着工业化和城市化的(de)进程，“人与自然”的(de)关系发生了深刻的变化。曾经与人类生活紧密相关的“禽兽”，逐渐被边缘化，成为了自然保护区中(zhong)的存在。这种疏离(li)感，反而激发了日本人对“野生”和“自然”的怀旧与珍视。在动漫、电(dian)影、文学等现代文化产品中，许多角(jiao)色仍然承载着“禽兽(shou)”的象征意义。

例如，那些拥有超(chao)能力的“兽化(hua)”角色，常常在展现强大力量的也面临着“人”与“兽”身份认同的挣扎。这种挣扎，反映了现代日本社会在高度发达的文明背后(hou)，对于原始生命力的渴望，以及对迷失在技术洪流中(zhong)的“人性”的担忧。

更进一步说，“禽兽”的意象，也常常被用(yong)来隐喻社会中的某些群体或现象。例如，在政治或社会评论中，将某些行为或人物比作“豺狼虎豹”，通常是为了批判其贪婪、残暴或狡猾。这种隐喻，虽然带有负面色彩，但也说明了“禽兽”的某些特(te)质，在日本人心目中，具有强烈的、普遍的认知度，能够迅速地引发共鸣。

反之，某些被认为(wei)是“温顺”、“忠诚”的动物，如狗，则被用(yong)来形容某些行为或(huo)性格，传递出截然(ran)不同的含义。

总而言之，日本人对“禽兽”的文(wen)化探究，并非(fei)简单的生物学研究，而是一场深刻的文化自我审视。从神话中的神性，到历史中的生存法则，再到艺(yi)术中的象征描绘，以(yi)及现代社会中的隐喻与怀旧，日本人不断地通过“禽兽”来界定“人性”。他们既警惕“兽性”的失控，又从中(zhong)汲取生命的力量与灵感，在“野性”与“文明(ming)”之间寻找平衡，在“原始”与“现代”之间进行对话(hua)。

这种复杂而动态的文化镜像，构成了日本人精(jing)神世界中一(yi)道独特(te)而深刻的(de)风景线。

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图片来源：每经记者 陈宗滨 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄