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“白子”的起(qi)源(yuan)与(yu)围棋(qi)的哲学

“白(bai)子”这个(ge)词，最广为(wei)人知(zhi)的出处(chu)，莫(mo)过于中(zhong)国古(gu)老(lao)的智(zhi)慧游戏——围棋。在围(wei)棋的黑白世(shi)界里，“白(bai)子”扮(ban)演着(zhe)至关(guan)重(zhong)要的(de)角色。它(ta)不仅仅是一(yi)种(zhong)棋子(zi)，更是一种(zhong)象(xiang)征，承载(zai)着深(shen)刻的(de)哲学(xue)意蕴(yun)。围(wei)棋(qi)的规则(ze)简单，但变化无穷(qiong)，黑白双方在棋盘上(shang)争(zheng)夺地盘，每一步都(dou)牵动(dong)着全局(ju)的走(zou)向(xiang)。

白子(zi)，作为进攻或(huo)防守(shou)的(de)一方(fang)，它的(de)每(mei)一(yi)次落子都蕴含着深(shen)思熟虑(lv)。

在(zai)围棋的语境下(xia)，“白子(zi)”常常被赋予“后(hou)发制(zhi)人(ren)”、“以柔克(ke)刚”的特质。与黑子的先手占位(wei)不同，白子(zi)往往(wang)需要观察黑子(zi)的布局(ju)，然(ran)后根(gen)据局势做出(chu)最(zui)有利(li)的判断(duan)。这(zhe)种“后(hou)手”的策略(lve)，并非被动(dong)，而是(shi)主动(dong)的审时度(du)势，等待(dai)时机，一(yi)击(ji)制敌(di)。它象征(zheng)着一种(zhong)沉(chen)静(jing)、内敛的(de)力量(liang)，一种在看(kan)似(shi)无(wu)为中(zhong)蕴藏着大作为(wei)的智慧。

正如老(lao)子(zi)所言(yan)：“上善(shan)若(ruo)水。水善(shan)利万物(wu)而不(bu)争，处众人(ren)之(zhi)所(suo)恶(e)，故(gu)几于道。”白子在(zai)棋(qi)盘(pan)上的表现，恰恰(qia)体现了这(zhe)种“不争”而(er)能胜的哲(zhe)学(xue)。

围(wei)棋的黑白(bai)二元对(dui)立(li)，也映(ying)射出(chu)东(dong)方哲学(xue)中的阴阳(yang)学说(shuo)。白子，象(xiang)征着阳(yang)，是光明(ming)、积(ji)极、主(zhu)动(dong)的(de)一面；黑子(zi)，则(ze)象(xiang)征着阴(yin)，是黑暗(an)、消(xiao)极(ji)、被动(dong)的(de)一面(mian)。这种对立并(bing)非(fei)绝对，阴(yin)阳(yang)相互依存，相(xiang)互转(zhuan)化。白子(zi)固(gu)然有其“阳”的(de)一(yi)面，但它的行动(dong)也需要(yao)考虑“阴(yin)”的因素，即黑(hei)子(zi)的存在和(he)意(yi)图(tu)。

同(tong)样，黑子(zi)也(ye)并(bing)非全然(ran)的(de)“阴”，它(ta)同样(yang)需(xu)要(yao)通过(guo)积极(ji)的布局来(lai)争(zheng)取(qu)主(zhu)动(dong)。这种(zhong)辩证统一(yi)的思(si)想(xiang)，使得(de)围棋的(de)魅力无穷，也让“白子(zi)”的含(han)义更(geng)加丰富(fu)。

除了哲学层(ceng)面(mian)的(de)解读，围棋(qi)中(zhong)的“白子(zi)”也承(cheng)载(zai)着一种(zhong)文化(hua)符(fu)号(hao)的(de)意(yi)义。在中国传统(tong)文化中(zhong)，白(bai)色常(chang)常与纯洁(jie)、光明、神(shen)圣联(lian)系(xi)在一(yi)起(qi)。而围棋作为(wei)一项深(shen)受文人(ren)雅士喜爱的活动，其中的(de)“白子(zi)”自(zi)然(ran)也沾(zhan)染了(le)这(zhe)些美好的寓(yu)意。它(ta)代表着一(yi)种超脱世(shi)俗的境界(jie)，一种(zhong)对弈双方(fang)在棋(qi)盘上的(de)智(zhi)慧较量(liang)，而(er)非简单的(de)输(shu)赢(ying)。

随着(zhe)围(wei)棋的(de)传(chuan)播，尤(you)其(qi)是(shi)在(zai)东亚文(wen)化圈内，关(guan)于“白(bai)子”的讨论(lun)和理(li)解也随之(zhi)深入(ru)。它不(bu)仅仅是棋(qi)盘上(shang)的一(yi)个颜色，更(geng)是一种思(si)维(wei)方(fang)式，一(yi)种处世的(de)态(tai)度(du)。在现(xian)代社会，我(wo)们依然可以(yi)在(zai)许多(duo)领域(yu)看到(dao)“白子(zi)”哲(zhe)学的影(ying)子，它提(ti)醒着我(wo)们在竞争(zheng)激?????中(zhong)，有(you)时(shi)需要的不(bu)是一味地(di)强硬，而(er)是(shi)更(geng)巧妙地(di)运用智(zhi)慧和策略。

当然，将“白子(zi)”单纯地理解为(wei)“好”或“有(you)利(li)”也是(shi)片(pian)面的(de)。围棋的(de)精妙之处在于(yu)它的动态(tai)平衡(heng)。有时(shi)，过(guo)度(du)的(de)“白”可能(neng)显(xian)得(de)苍白(bai)无(wu)力(li)；有时，局部(bu)的“白”也可(ke)能(neng)成(cheng)为被攻破(po)的缺(que)口。因此(ci)，“白子(zi)”的(de)意义(yi)，还(hai)需(xu)要结(jie)合具体的棋局(ju)和(he)语境来理解(jie)。

从围(wei)棋这一起(qi)源(yuan)，我们可(ke)以(yi)看(kan)到“白子”作(zuo)为一个文(wen)化符(fu)号，其(qi)内涵的丰(feng)富(fu)性(xing)和多层次(ci)性。它(ta)不仅仅是游戏(xi)的(de)一(yi)部分，更是(shi)东方(fang)哲学(xue)、文化(hua)价值观(guan)的(de)载体。这种深(shen)厚(hou)的文(wen)化积(ji)淀(dian)，也为“白(bai)子”在后来(lai)的流行文化(hua)中(zhong)的演(yan)变(bian)，奠定了基(ji)础。

“白(bai)子(zi)”在流行文(wen)化中的演(yan)变与(yu)争议(yi)

当(dang)“白(bai)子(zi)”跳(tiao)出(chu)围棋的(de)棋盘(pan)，进入更(geng)广(guang)阔的流行(xing)文化(hua)领域(yu)时，它(ta)的含义(yi)开(kai)始(shi)变(bian)得更加多元(yuan)，也伴随着更(geng)多的争(zheng)议(yi)。在动(dong)漫、游戏(xi)、文学作(zuo)品乃至(zhi)网络文化中，“白(bai)子(zi)”的(de)形(xing)象和象征(zheng)意(yi)义(yi)不断(duan)被重(zhong)新(xin)解(jie)读和演(yan)绎。

一种常(chang)见(jian)的演(yan)变(bian)是(shi)，“白子(zi)”被(bei)赋予(yu)了(le)更加具象的(de)形(xing)象，往往(wang)代(dai)表(biao)着(zhe)某(mou)种特定(ding)的角(jiao)色类(lei)型(xing)。例(li)如，在(zai)一些(xie)二次元(yuan)作品(pin)中，拥有白色(se)头发、白色衣着(zhe)，性(xing)格相对单(dan)纯(chun)、善良(liang)的(de)角色(se)，常(chang)被粉(fen)丝亲(qin)切地(di)称(cheng)为(wei)“白(bai)子”。这种(zhong)形(xing)象的塑造，很大(da)程度(du)上沿袭(xi)了传统文化(hua)中(zhong)对(dui)白(bai)色(se)的正面(mian)联想，如纯(chun)洁、无暇、天使(shi)般(ban)的(de)特(te)质(zhi)。

这些角色往往是(shi)故(gu)事中(zhong)的(de)“治愈系”担(dan)当，他(ta)们的存在(zai)为冰(bing)冷或复(fu)杂的故(gu)事线增添了一(yi)抹温暖的(de)色彩。

这种标(biao)签(qian)化的(de)使(shi)用(yong)也并非没(mei)有弊端(duan)。当(dang)“白子”被过(guo)度简(jian)化，沦为一(yi)种刻板印(yin)象时，它可能(neng)会(hui)限制(zhi)角(jiao)色(se)的深(shen)度发展，也(ye)容易(yi)让观众(zhong)产生(sheng)审(shen)美疲劳(lao)。更(geng)重(zhong)要的(de)是，这种(zhong)对“白(bai)子”形象的(de)简单化理(li)解，有时也(ye)可能(neng)在无(wu)形(xing)中强化(hua)某些刻板(ban)的性(xing)别观念(nian)或性格特质的固(gu)化。

另一方(fang)面，“白(bai)子”在(zai)流行文化中的(de)另一(yi)个重(zhong)要发展，是其在(zai)某些特(te)定语境下(xia)，被赋予了更(geng)加成(cheng)人化(hua)、甚至(zhi)带(dai)有性意味的解读(du)。这(zhe)往(wang)往出(chu)现(xian)在一些面向(xiang)成人(ren)的动漫、游(you)戏作品或网络(luo)亚文化中。在这种语(yu)境下，“白(bai)子(zi)”可能不再仅仅是纯(chun)洁(jie)的象征(zheng)，而是被用作一(yi)种露(lu)骨(gu)的(de)诱惑(huo)或挑逗的符号。

这种(zhong)演变，一方(fang)面是出于商(shang)业市场(chang)的需(xu)求，另一方(fang)面(mian)也(ye)反(fan)映了流(liu)行文化中(zhong)某些群体对亚(ya)文化(hua)符号的(de)解(jie)构和重塑(su)。

对(dui)于(yu)这种成(cheng)人化的(de)解读(du)，争议(yi)是显(xian)而(er)易(yi)见(jian)的(de)。许(xu)多(duo)人认(ren)为，这种将(jiang)“白子”与(yu)性(xing)暗示(shi)联系起来的做法，是对其原有(you)文化内涵的亵渎，也(ye)是一种(zhong)低(di)俗化的表现。它可(ke)能(neng)助(zhu)长不良(liang)的社会风(feng)气，尤(you)其对(dui)青少年产(chan)生负(fu)面影响。而(er)另一些(xie)人(ren)则认(ren)为，这是艺(yi)术创(chuang)作自(zi)由(you)的体(ti)现，是(shi)亚文化(hua)群(qun)体(ti)之间(jian)的(de)一种交流方式(shi)，不(bu)应(ying)过(guo)度解读或加以(yi)道德(de)评(ping)判(pan)。

这(zhe)种(zhong)争议的核心，在(zai)于文化符号(hao)的多义性与传(chuan)播(bo)过程中(zhong)产生的意(yi)义(yi)偏移(yi)。一个原(yuan)本(ben)具有深厚(hou)文化底(di)蕴的(de)符(fu)号，在(zai)新的(de)语(yu)境(jing)下，可(ke)能会(hui)被赋(fu)予新(xin)的(de)生命力，也可能被扭曲(qu)或误读(du)。

“白(bai)子(zi)”的(de)演变还(hai)体(ti)现在(zai)其作(zuo)为(wei)一种视觉元素的(de)运(yun)用(yong)。在现(xian)代设(she)计、艺术创(chuang)作(zuo)中(zhong)，白色(se)作为一种(zhong)极简、现代的色彩(cai)，常(chang)常被(bei)用来(lai)营造(zao)干(gan)净、纯粹的视(shi)觉(jue)效果(guo)。而(er)当(dang)“白(bai)子(zi)”的(de)意象被融(rong)入其(qi)中(zhong)时(shi)，则可(ke)能带有一(yi)种东(dong)方哲(zhe)学(xue)式的留(liu)白之美(mei)，或是(shi)对(dui)某(mou)种纯粹理(li)想的追(zhui)求。

总而(er)言(yan)之，“白(bai)子”作为一(yi)个(ge)文化符号(hao)，其(qi)生命(ming)力(li)在(zai)于它(ta)的开(kai)放性(xing)和(he)可(ke)塑性。从(cong)围(wei)棋棋(qi)盘(pan)上蕴含(han)的东(dong)方哲(zhe)学(xue)，到(dao)流行(xing)文(wen)化中多元的(de)形(xing)象(xiang)演绎(yi)，再到(dao)围绕其产(chan)生的(de)种种争议(yi)，都说(shuo)明了“白(bai)子(zi)”并非(fei)一个静态(tai)的概(gai)念。它在(zai)不(bu)断地被赋(fu)予(yu)新的含(han)义，被(bei)不同的群(qun)体所解(jie)读(du)，同时(shi)也承受着来(lai)自(zi)不同层面(mian)的审(shen)视和挑(tiao)战。

理(li)解(jie)“白子”的演变，也(ye)正是(shi)理(li)解(jie)文化(hua)符号如(ru)何在时代(dai)变(bian)迁中(zhong)不断生长(zhang)、转型(xing)，以及(ji)它如(ru)何(he)在(zai)现代(dai)社(she)会中引发不同(tong)观点的碰撞(zhuang)。

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图片来源：每经记者 阿德里安 摄

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