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一品国精(jing)：精(jing)粹(cui)养生，固本(ben)培元(yuan)

“一(yi)品(pin)国精(jing)”，乍一(yi)听，似(shi)乎是某(mou)种(zhong)珍稀的贡(gong)品，又(you)或(huo)是(shi)一种(zhong)至(zhi)高(gao)的(de)荣誉。在博大精深的(de)中(zhong)华(hua)传(chuan)统养(yang)生(sheng)文化中(zhong)，它(ta)所(suo)承载的意(yi)义远不止于此(ci)。它代(dai)表(biao)着(zhe)一种(zhong)追(zhui)求极致(zhi)、返璞归真的(de)养生(sheng)理念，是(shi)对(dui)生命本(ben)源的尊重与(yu)呵护，更是(shi)中(zhong)华民族(zu)数(shu)千(qian)年智(zhi)慧(hui)的结(jie)晶(jing)。要(yao)理解“一品(pin)国(guo)精(jing)”的(de)文(wen)化意义，我(wo)们不(bu)妨(fang)从几个(ge)层面(mian)来解(jie)读(du)。

“精”字(zi)在(zai)其中扮演了(le)核(he)心角(jiao)色。“精”在古(gu)代文献中，常(chang)与(yu)“精气(qi)神”相(xiang)提并(bing)论，指(zhi)的是人(ren)体(ti)生命(ming)活动最基(ji)本、最(zui)活(huo)跃(yue)的物(wu)质(zhi)能(neng)量，是(shi)构(gou)成(cheng)人体的基(ji)本(ben)物(wu)质，也是维持生命活(huo)动的动力(li)。中医理(li)论认(ren)为(wei)，“肾藏(cang)精”，精(jing)是人(ren)体生(sheng)长发(fa)育、生(sheng)殖繁(fan)衍以(yi)及生(sheng)命活动(dong)衰(shuai)老的(de)重要物(wu)质基础(chu)。

肾精(jing)充盈(ying)，则身体强健(jian)，发(fa)育正常，耳目聪(cong)明，精力(li)充(chong)沛；反之，肾(shen)精(jing)亏(kui)虚，则(ze)可能(neng)出现(xian)发育迟缓(huan)、早(zao)衰、生(sheng)殖(zhi)能(neng)力(li)下降(jiang)等问(wen)题(ti)。“一(yi)品国(guo)精”所(suo)强调(diao)的(de)，便(bian)是这种生(sheng)命最(zui)根本、最(zui)精(jing)粹(cui)的物质(zhi)能量(liang)，是生(sheng)命力(li)的源(yuan)头活(huo)水。因(yin)此，“一品国精(jing)”的养生(sheng)之道，核(he)心在(zai)于(yu)“固(gu)本(ben)培元”，即通(tong)过各种(zhong)方式，保(bao)护、滋(zi)养、充实人(ren)体的根本物质(zhi)——精。

这(zhe)不(bu)仅仅(jin)是(shi)物质(zhi)层面(mian)的补充，更是(shi)一(yi)种(zhong)生活方式(shi)的升华，一种(zhong)顺应自然(ran)、珍爱(ai)生命的哲学态(tai)度(du)。

“一(yi)品(pin)”二(er)字(zi)，则赋(fu)予(yu)了(le)“精”以尊(zun)贵与至(zhi)高(gao)的(de)地(di)位。“一品”在(zai)中国(guo)古代官制中，代表着(zhe)最(zui)高(gao)等(deng)级(ji)，有“品级”之(zhi)意(yi)。此(ci)处(chu)引申为(wei)最(zui)高品(pin)质(zhi)、最上(shang)乘之(zhi)意(yi)。因此(ci)，“一(yi)品国精”可(ke)以理(li)解为，对(dui)生命精(jing)粹的最(zui)高(gao)追求(qiu)，是(shi)对(dui)人体(ti)根本(ben)物质的最(zui)高品质的(de)呵护。它并(bing)非粗(cu)放(fang)式(shi)的滋补(bu)，而是精细入(ru)微(wei)、讲究方法、注(zhu)重成效的(de)养生艺术(shu)。

这种(zhong)“一品”的态(tai)度，也(ye)反映(ying)了中华文(wen)化中(zhong)对精益(yi)求精、追(zhui)求完美的(de)价(jia)值(zhi)取向(xiang)。在养生领(ling)域，这意(yi)味着选择最(zui)天然(ran)、最纯(chun)粹的(de)食材，采(cai)用(yong)最科(ke)学、最温和(he)的调(diao)理(li)方(fang)法，以(yi)达到(dao)滋养(yang)根本(ben)、固本(ben)培元(yuan)的最(zui)佳(jia)效果。它反对(dui)过(guo)度索取、急功(gong)近利(li)，倡导的是(shi)一种耐(nai)心(xin)、持之(zhi)以恒(heng)的(de)养生境(jing)界。

从文化层面(mian)来(lai)看，“一(yi)品国(guo)精(jing)”的观念，深刻(ke)地体现(xian)了(le)中华(hua)民(min)族的(de)生命观。中(zhong)国(guo)人(ren)自(zi)古(gu)以来(lai)就强(qiang)调“天(tian)人(ren)合一”，认为人是自(zi)然(ran)的(de)一部(bu)分，应当顺(shun)应(ying)自然的(de)规(gui)律(lv)来生(sheng)活。固(gu)本(ben)培(pei)元(yuan)，便是顺(shun)应生命由(you)盛(sheng)转(zhuan)衰的自(zi)然规律(lv)，在生(sheng)命力充沛(pei)的时(shi)期(qi)，通过精(jing)心的调(diao)养(yang)，为(wei)未来的(de)健康(kang)打下(xia)坚实的(de)基础，延缓衰(shuai)老(lao)，延(yan)长寿(shou)命，提高生命的(de)质量。

这是一(yi)种积(ji)极(ji)而审慎(shen)的(de)生(sheng)命态(tai)度，是对个体生命(ming)价值(zhi)的尊(zun)重(zhong)，也(ye)是对(dui)家(jia)庭、对(dui)社(she)会的(de)责(ze)任(ren)感(gan)。

在具体(ti)的养生实践中(zhong)，“一品(pin)国精(jing)”的理(li)念可以(yi)体现在(zai)多个(ge)方面。饮食(shi)上(shang)，强调“五谷为养，五果(guo)为助，五(wu)畜(chu)为(wei)益，五菜为充”，注(zhu)重食(shi)物(wu)的(de)天然性、均(jun)衡(heng)性(xing)，选择对身体有(you)益(yi)、能够(gou)滋(zi)养精(jing)气的(de)食(shi)材(cai)，如黑(hei)芝(zhi)麻(ma)、枸杞、核桃(tao)、桑(sang)葚等。起居上，倡导“日出而(er)作(zuo)，日落(luo)而(er)息(xi)”，保证(zheng)充足的睡(shui)眠，避(bi)免熬(ao)夜(ye)，因为“睡(shui)眠(mian)得，精气(qi)乃固”。

运(yun)动(dong)上(shang)，推(tui)崇太极、八(ba)段(duan)锦等温(wen)和而(er)持久的运(yun)动(dong)方(fang)式，以(yi)“动静(jing)结合(he)”的方式(shi)调(diao)养身体。情(qing)志上(shang)，强调(diao)“心静(jing)自(zi)然(ran)凉”，保持(chi)情绪的稳定(ding)，避免大喜(xi)大悲，因(yin)为“喜伤(shang)心，怒(nu)伤肝(gan)，思伤(shang)脾，忧伤(shang)肺，恐伤(shang)肾(shen)”，情(qing)志失调会(hui)直接损伤精气(qi)。

总而(er)言之，“一(yi)品(pin)国精(jing)”不仅仅是(shi)一(yi)个养(yang)生术语(yu)，它是一(yi)种(zhong)深刻(ke)的(de)生(sheng)命哲(zhe)学，一(yi)种对生命(ming)本源(yuan)的敬(jing)畏(wei)，一(yi)种对(dui)生活品(pin)质(zhi)的极致追求。它教(jiao)会我们如(ru)何尊重(zhong)生命(ming)，如(ru)何与自(zi)然和(he)谐相(xiang)处，如何通(tong)过精心的(de)调养，达到身(shen)体(ti)、心(xin)灵与自(zi)然的(de)和谐统一，最(zui)终(zhong)实现(xian)生(sheng)命(ming)的(de)健(jian)康、活力与(yu)长久。

这(zhe)是一(yi)种(zhong)积淀(dian)了千年的文化智慧(hui)，在(zai)当(dang)今快(kuai)节奏的生(sheng)活中(zhong)，尤显其(qi)宝(bao)贵价(jia)值，值(zhi)得(de)我(wo)们(men)深(shen)入学习(xi)与践行(xing)。

二(er)品(pin)国(guo)精：神(shen)韵(yun)流转，内(nei)外兼修(xiu)

若说“一(yi)品(pin)国精”侧重(zhong)于对生命(ming)物质根本——“精”的(de)固(gu)守(shou)与(yu)滋养(yang)，那(na)么“二品国(guo)精”则(ze)将养(yang)生(sheng)理念(nian)拓(tuo)展至(zhi)更广阔(kuo)的领域，强调(diao)“神”的(de)修养(yang)与(yu)“气(qi)”的调(diao)和(he)，追(zhui)求一种(zhong)内(nei)外(wai)兼修(xiu)、神(shen)韵流(liu)转的(de)生命(ming)状态。它是(shi)在(zai)“精”的基(ji)础上，进一步(bu)升(sheng)华(hua)生命(ming)质(zhi)量(liang)，达(da)到“形神合一”的更高(gao)境界(jie)。

理解(jie)“二品国(guo)精”的文(wen)化意义，需(xu)要我们跳(tiao)出(chu)单(dan)纯的物(wu)质层(ceng)面(mian)，深入探究中华文化(hua)中关于“神(shen)”与“气(qi)”的(de)深刻理解(jie)。

“二(er)品”相较(jiao)于(yu)“一品(pin)”，并非(fei)等级(ji)上的(de)降低，而是(shi)在(zai)养(yang)生维度的拓展(zhan)。如(ru)果说“一品”是(shi)“精”的(de)本源(yuan)之精(jing)，那(na)么“二(er)品”便是“精”所展现(xian)出的(de)“神韵”与“活力”。“神”在(zai)中医理论(lun)中(zhong)，与“心(xin)”紧(jin)密(mi)相关(guan)，是人体(ti)生命(ming)活(huo)动(dong)的最高(gao)统(tong)帅(shuai)，主宰(zai)着(zhe)人的精(jing)神、意(yi)识、思(si)维和情感。

“有神则生(sheng)，无神则死”。一个(ge)人是(shi)否健(jian)康，不(bu)仅看其(qi)身体是(shi)否强(qiang)壮，更(geng)要看(kan)其是(shi)否(fou)有神采(cai)，是否有灵(ling)气。“二(er)品国精”所追求(qiu)的，正是这种(zhong)由(you)内而外(wai)散发出(chu)的健康(kang)光彩，这(zhe)种生命力的充(chong)盈与(yu)活(huo)跃。

“二品(pin)”也(ye)意(yi)味(wei)着一种(zhong)更(geng)加(jia)丰富(fu)、更加(jia)灵动、更(geng)加(jia)具有(you)生命力(li)的(de)状态(tai)。它不(bu)再仅(jin)仅是(shi)“固本(ben)”，更(geng)包含了(le)“培德”、“养(yang)性(xing)”等更深层次(ci)的(de)内(nei)涵。这种“二品(pin)”的养生，是(shi)将个体从(cong)单纯(chun)的生(sheng)命体(ti)，提升(sheng)为(wei)一(yi)个具(ju)有独立精(jing)神、情(qing)感丰(feng)富(fu)、能(neng)够感(gan)知世(shi)界(jie)、与(yu)周(zhou)围环境(jing)和(he)谐(xie)互动(dong)的生命个(ge)体。

它(ta)是(shi)一种“精(jing)、气、神(shen)”三者和谐(xie)统一(yi)的体现，其中(zhong)，“神(shen)”是核心，是生命力(li)的升华与(yu)外化。

“二品国(guo)精”的文化(hua)意义，体现(xian)在(zai)中华文化对(dui)“精神”的独(du)特重(zhong)视。不同于(yu)西方文(wen)化(hua)可能更侧(ce)重(zhong)于物质(zhi)层面(mian)的健(jian)康与(yu)成就(jiu)，“二(er)品国(guo)精(jing)”强调的是(shi)一(yi)种(zhong)由内(nei)而外的(de)精(jing)神(shen)充盈(ying)。这(zhe)包(bao)括了情(qing)绪的稳定(ding)、心态(tai)的(de)平(ping)和、智慧的(de)增(zeng)长、道德的(de)修(xiu)养等(deng)。当一个人(ren)的内(nei)在(zai)精(jing)神世(shi)界丰(feng)富而(er)和谐(xie)时(shi)，自然会展现(xian)出一种(zhong)独(du)特的(de)气(qi)质和(he)神韵，这(zhe)种气(qi)质是药物(wu)、补品所无(wu)法赋(fu)予(yu)的(de)。

这种“神韵(yun)”的(de)流(liu)转，使(shi)得生(sheng)命不仅仅(jin)是(shi)存(cun)在(zai)，更是生动、鲜活、有意义(yi)的(de)存(cun)在(zai)。

从实践(jian)层(ceng)面(mian)来看，“二(er)品国(guo)精(jing)”的(de)养生之道，更加注(zhu)重(zhong)“形(xing)神兼(jian)修(xiu)”。

在“形”的层面，它(ta)延(yan)续了(le)“一品(pin)国精”的精髓，强调健康的(de)饮食(shi)、规律的(de)作息、适度的(de)运动。但在(zai)此基(ji)础(chu)上(shang)，它更(geng)注重(zhong)运(yun)动(dong)的“神(shen)韵”与“意(yi)境(jing)”。例如(ru)，太极(ji)拳(quan)不(bu)仅讲(jiang)究身体(ti)的(de)协调(diao)性，更(geng)注(zhu)重意念(nian)的引导(dao)和气息(xi)的配(pei)合，达(da)到“以(yi)神领形(xing)，以(yi)形助(zhu)神”的(de)境界。书法(fa)、绘画(hua)、音乐等艺术形式，也(ye)被视(shi)为重(zhong)要的(de)养生(sheng)方式，因(yin)为(wei)它们能够陶(tao)冶(ye)情操(cao)，疏(shu)导(dao)情志，达(da)到(dao)“以艺养(yang)神(shen)”的效果。

在“神”的层(ceng)面(mian)，则更(geng)为(wei)强调心(xin)灵的修(xiu)养(yang)。这包(bao)括了(le)：

情志(zhi)调(diao)养(yang)：认识到(dao)负面(mian)情(qing)绪对身(shen)心的巨大伤(shang)害(hai)，学会以(yi)积极(ji)乐观(guan)的(de)态(tai)度(du)面(mian)对(dui)生活中(zhong)的挑(tiao)战。通过(guo)冥想、正念(nian)练习，培养情绪(xu)的觉察(cha)力和控(kong)制(zhi)力，达(da)到“喜怒不(bu)哀乐(le)，心平(ping)气(qi)和”的境界(jie)。智慧增(zeng)长：持(chi)续(xu)学(xue)习(xi)，增(zeng)长见(jian)识(shi)，不(bu)断(duan)提升自(zi)我(wo)认知(zhi)和(he)对世(shi)界的理解(jie)。智(zhi)者(zhe)常乐，智(zhi)慧(hui)的积(ji)累能(neng)够(gou)帮助(zhu)人更好(hao)地(di)应对(dui)生活中的(de)问题，减(jian)少不(bu)必(bi)要的(de)烦恼。

道德修养：行善积德，保(bao)持善良(liang)的(de)心(xin)，与人为(wei)善(shan)。古人(ren)云(yun)：“积善(shan)之家，必有余庆(qing)”，良(liang)好(hao)的品德不(bu)仅能(neng)带来内心(xin)的宁(ning)静(jing)，也能获(huo)得他(ta)人的尊重(zhong)和(he)社会的和(he)谐(xie)，这种积极的社(she)会互动(dong)本身(shen)就(jiu)是一种强(qiang)大的养(yang)生力量(liang)。精神(shen)寄托：寻找属于(yu)自己(ji)的精神追求和价(jia)值(zhi)所在，无论(lun)是对信仰(yang)的虔诚，对(dui)艺术(shu)的热(re)爱，还(hai)是(shi)对事业(ye)的(de)执着(zhe)，都(dou)能为生命注(zhu)入(ru)强大的动(dong)力(li)，抵(di)御内(nei)外的侵(qin)扰(rao)。

可(ke)以(yi)说，“一品(pin)国(guo)精”为(wei)生命奠定(ding)了坚(jian)实的基础(chu)，而“二(er)品国精”则(ze)在这(zhe)基础(chu)上(shang)，为(wei)生命注入了灵魂，赋予(yu)了(le)色彩(cai)，使其绽放出独(du)特的(de)光芒。两者(zhe)相辅相成，共同(tong)构成了中华传(chuan)统(tong)养(yang)生(sheng)文化(hua)的完整图(tu)景(jing)，是对生命(ming)最深(shen)刻的(de)关怀与最(zui)智慧(hui)的(de)体现。在现(xian)代(dai)社会，当(dang)我们追(zhui)求健(jian)康与幸(xing)福(fu)时，不(bu)妨(fang)深入体(ti)悟“一品”与“二品(pin)”的养生(sheng)智慧，从(cong)物质到(dao)精神，全面提(ti)升(sheng)生命的(de)品质(zhi)，活出属于(yu)自己(ji)的“国精(jing)”风(feng)采。

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图片来源：每经记者 陈振豪 摄

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