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“父”：生命之(zhi)源，尊崇之始

在浩瀚的汉字星空中(zhong)，“父”字(zi)宛(wan)如一颗(ke)璀璨的恒(heng)星，散(san)发着(zhe)温(wen)暖而厚(hou)重的光(guang)芒。它的字形，初见(jian)之下(xia)，似乎(hu)并不(bu)复杂(za)，却饱(bao)含着(zhe)古人(ren)对生命(ming)起(qi)源(yuan)、家(jia)族传承(cheng)以及社(she)会伦理(li)的(de)深刻理解。我们(men)不妨从(cong)“父”字(zi)的演变(bian)说(shuo)起，追溯其字(zi)源，便(bian)能(neng)窥见其内涵(han)的(de)层层叠叠。

甲(jia)骨文中的“父”字(zi)，形象地描(miao)绘了(le)一位(wei)长者，他双手持杖，身(shen)体微微(wei)前倾，一(yi)副(fu)饱经(jing)风霜却(que)又充满智(zhi)慧的(de)模(mo)样。这(zhe)根“杖”并(bing)非简单的(de)支撑(cheng)，它象征着经(jing)验(yan)、权威与(yu)引导(dao)。在那(na)个(ge)茹毛(mao)饮血(xue)的时代，长(zhang)者凭借其丰富的阅历(li)和强大(da)的力量，带(dai)领族(zu)群生(sheng)存(cun)、发展，成(cheng)为(wei)家(jia)族的(de)顶(ding)梁柱(zhu)。

因(yin)此，最(zui)初的(de)“父”字，便(bian)蕴含(han)了“提供(gong)庇(bi)护”、“引(yin)领方向(xiang)”的意(yi)义(yi)。

金文(wen)中(zhong)的“父”字(zi)，在(zai)甲骨(gu)文的(de)基础(chu)上，进(jin)一步强(qiang)化了这种(zhong)形(xing)象。杖的形(xing)态(tai)愈(yu)发(fa)清(qing)晰，有(you)时(shi)甚(shen)至(zhi)可以看(kan)到杖(zhang)上带(dai)有装饰，这(zhe)暗(an)示(shi)着(zhe)“父(fu)”不仅(jin)是(shi)力(li)量的(de)象(xiang)征，也(ye)承载着(zhe)一份(fen)尊贵(gui)。更重要的(de)是，在(zai)很多(duo)金文(wen)中，“父”字(zi)的(de)字形(xing)会与(yu)“又”（手(shou)）的变形(xing)结(jie)合，强(qiang)调(diao)了“父”在创(chuang)造(zao)和抚育过程(cheng)中(zhong)的积(ji)极作(zuo)用。

这一演变，将“父”的(de)含(han)义(yi)从单(dan)纯的(de)“长(zhang)者”延伸到(dao)了(le)“生育(yu)者”和(he)“养育者”。

小篆中(zhong)的“父”字，则将线条化(hua)、规整化(hua)，但(dan)其核(he)心意蕴(yun)依然(ran)得(de)以保留。它依(yi)然(ran)是一幅(fu)关于“智慧、力(li)量、庇护、养育”的(de)生动图景(jing)。而到了楷(kai)书，我(wo)们熟悉的(de)“父”字(zi)便呈现(xian)出(chu)来。这个字形，虽(sui)然抽(chou)象(xiang)了许多，但其内(nei)部结构仍隐(yin)约可见“杖(zhang)”的痕(hen)迹，仿佛在提醒(xing)我们(men)，无论时代如何(he)变迁，父辈(bei)的(de)指(zhi)引和力量(liang)始终是家族(zu)赖(lai)以生存的基(ji)石(shi)。

“父”字(zi)的深厚内涵，并(bing)不(bu)仅(jin)仅(jin)停(ting)留在(zai)字(zi)形(xing)本身，它更(geng)深植(zhi)于中国传统的文化(hua)观念(nian)之中。在(zai)中(zhong)国传(chuan)统文(wen)化(hua)里(li)，“父”不仅仅是(shi)一个生(sheng)理上(shang)的称(cheng)谓，更(geng)是一种社(she)会角(jiao)色的(de)象征(zheng)。他(ta)是家(jia)庭(ting)的(de)“顶(ding)梁柱”，是(shi)子女(nv)的(de)“保护伞(san)”，是家族(zu)的“传(chuan)承者”。“父”的(de)形象(xiang)，与“慈(ci)”、“严”、“公(gong)”等(deng)品德紧密相(xiang)连。

“慈(ci)”代(dai)表(biao)着(zhe)父(fu)爱(ai)如(ru)山(shan)，默(mo)默付(fu)出；“严”则(ze)体现了(le)父亲的责(ze)任与(yu)担当(dang)，对子女的(de)严格要求是为了让他们(men)更好地成长；“公”则(ze)象(xiang)征着(zhe)父(fu)亲在家(jia)庭和社会中的(de)公正与担(dan)当(dang)。

《孝(xiao)经》有云：“父(fu)在，观(guan)其志(zhi)；父没，观其(qi)行；三(san)年无改于(yu)父(fu)之(zhi)道，可(ke)谓孝(xiao)矣。”这句话精辟(pi)地阐释(shi)了(le)“父”在中国(guo)伦理道德中的核(he)心(xin)地位(wei)。父亲(qin)在世时，子(zi)女应观(guan)察其志向；父亲去(qu)世(shi)后(hou)，应观察其(qi)行为(wei)；若能(neng)长(zhang)期遵(zun)循父亲的(de)教诲(hui)而(er)不改(gai)变，便可称(cheng)得上(shang)孝顺(shun)。这表(biao)明，“父”不(bu)仅仅是(shi)生命(ming)的给予者(zhe)，更是(shi)道(dao)德(de)的传(chuan)承者(zhe)和精神(shen)的(de)引导者。

父(fu)亲的(de)品德、学识(shi)、操守，都(dou)会(hui)潜(qian)移默(mo)化地影响(xiang)子女，成(cheng)为他们为(wei)人(ren)处(chu)世的榜(bang)样。

“父”字(zi)，也渗透(tou)在中华(hua)民(min)族(zu)的集体记(ji)忆(yi)和历史(shi)叙(xu)事(shi)中(zhong)。从古(gu)代(dai)的“父(fu)慈子(zi)孝”，到(dao)近现(xian)代的“家国情怀(huai)”，父辈(bei)的(de)责(ze)任与担(dan)当，总是与民(min)族的兴衰(shuai)、国家的(de)强盛紧(jin)密相(xiang)连。父爱(ai)，如山般(ban)厚重(zhong)，如(ru)海(hai)般深(shen)邃，它(ta)不善言辞(ci)，却体(ti)现在每一(yi)个(ge)坚实(shi)的(de)肩膀(bang)，每一次默(mo)默的(de)付出，每(mei)一次深(shen)情的注视中。

“父(fu)”字，是生命之源(yuan)的符号(hao)，是(shi)尊崇(chong)之始的印记，它(ta)承载(zai)着中华(hua)民(min)族(zu)最(zui)古老、最朴(pu)素的(de)情(qing)感(gan)，也指(zhi)引着(zhe)我(wo)们(men)走向(xiang)更加光(guang)明(ming)和充(chong)满希望的未(wei)来(lai)。

“爻”、“屮”：阴(yin)阳(yang)交织(zhi)，生命萌生

如果(guo)说“父”字象(xiang)征着(zhe)人类(lei)社会结构(gou)中(zhong)的(de)核心与传(chuan)承，那么“爻”和“屮”这两个字，则(ze)将(jiang)我们(men)的目光(guang)引(yin)向了(le)更(geng)广(guang)阔的自(zi)然(ran)界，以及更(geng)为(wei)根本(ben)的生命(ming)哲学。它们(men)以(yi)极(ji)其(qi)简(jian)洁的线条(tiao)，勾勒(lei)出(chu)宇宙(zhou)万(wan)物运行(xing)的规律和生命萌(meng)发的(de)奥秘，展现(xian)了汉(han)字独特的象形(xing)与象意(yi)之(zhi)美。

我(wo)们先来(lai)解(jie)读“爻”（yáo）字(zi)。这(zhe)个字，在《易(yi)经》中(zhong)是核心概(gai)念，但(dan)其字(zi)形本(ben)身就(jiu)充满哲思。甲骨文中的“爻”，像两(liang)根交(jiao)叉的(de)线条(tiao)，一长一(yi)短，或一(yi)实一(yi)虚。这(zhe)个看似简单的符号(hao)，却(que)被古人(ren)赋予了极(ji)其深(shen)刻的(de)含(han)义。它代(dai)表着“交”、“合”、“变”和(he)“动”。“爻”是阴阳二(er)气的(de)交织、互动，是(shi)天地万(wan)物(wu)生(sheng)成变化(hua)的(de)根(gen)本(ben)动力。

“爻”的(de)两个(ge)基本(ben)组(zu)成部(bu)分，可以看作是阴(yin)爻（--）和(he)阳爻（—）。“一长一短(duan)”或“一(yi)实(shi)一(yi)虚”，象(xiang)征着天地(di)万物(wu)中(zhong)对立又(you)统一(yi)的两个基(ji)本要素(su)：阴阳。阳(yang)代表着光(guang)明(ming)、积极、主动；阴则代(dai)表着(zhe)阴(yin)暗、消极(ji)、被动(dong)。重要的(de)是(shi)，阴(yin)阳并非绝对对立(li)，它(ta)们(men)相(xiang)互(hu)依存(cun)，相互(hu)转化，共同构(gou)成了世(shi)界的(de)复(fu)杂性和(he)生(sheng)动(dong)性。

“爻”的(de)交(jiao)叉，正是这种(zhong)互(hu)动与交织(zhi)的直(zhi)观体(ti)现(xian)。

在《易经(jing)》中，六(liu)十四卦，每(mei)一卦(gua)都由三个爻组成。这三(san)百(bai)八十四个(ge)爻，通过不同的(de)排列(lie)组(zu)合(he)，象(xiang)征(zheng)着(zhe)宇(yu)宙万物在不同(tong)时空下的各种变化(hua)状(zhuang)态。从“乾(qian)”卦的(de)纯阳(yang)，到“坤”卦(gua)的(de)纯阴(yin)，再到(dao)“坎”卦的(de)阴阳相(xiang)杂，以(yi)及“离”卦的(de)阳阴相杂(za)，每一(yi)个(ge)卦象，都(dou)是(shi)对(dui)特定(ding)情境(jing)的抽(chou)象概(gai)括。

“爻”的(de)变(bian)动，即(ji)是(shi)卦(gua)象的变化，也象征(zheng)着(zhe)事物的发展与演变(bian)。“天行健，君(jun)子以自强(qiang)不息(xi)”，这便是(shi)从“乾(qian)”卦(gua)的纯(chun)阳之爻中(zhong)体(ti)悟出的哲理(li)；“地(di)势(shi)坤，君(jun)子以厚德(de)载物(wu)”，则(ze)是(shi)从“坤(kun)”卦的(de)纯(chun)阴(yin)之爻中升(sheng)华出(chu)的智慧。

我们再(zai)来看(kan)看(kan)“屮”（cǎo）字。与(yu)“爻”的(de)抽象(xiang)与(yu)哲(zhe)学意味不同，“屮”字更(geng)加直(zhi)观(guan)，充(chong)满着生命(ming)的力(li)量(liang)。它的(de)字形(xing)，是由两根或(huo)三根(gen)向上(shang)生长的草本植(zhi)物组(zu)成的(de)。甲骨文(wen)中的“屮”，就像(xiang)是(shi)几(ji)株(zhu)嫩(nen)芽破(po)土而出，迎(ying)着阳(yang)光(guang)，奋力向(xiang)上。金文(wen)和(he)篆书也大致保留了(le)这种向(xiang)上(shang)生长的态(tai)势。

“屮”字，直(zhi)接描(miao)绘了植(zhi)物的(de)生(sheng)长(zhang)形(xing)态(tai)。它(ta)象征着“草”、“草木”、“萌发(fa)”、“生(sheng)长(zhang)”。最原(yuan)始的“屮”，可以看(kan)作是(shi)“艸”的(de)早期(qi)形(xing)态(tai)。而“艸”，则是从“屮”发展而来(lai)，字(zi)形也(ye)更为(wei)丰富，但(dan)其(qi)核心(xin)的(de)“向上生(sheng)长”的(de)意象依(yi)然不(bu)变。

“屮”字所(suo)蕴(yun)含的(de)生(sheng)命力(li)，是朴(pu)素而(er)又强(qiang)大(da)的。它代(dai)表(biao)着一种(zhong)勃勃(bo)生机，一种(zhong)不屈不(bu)挠(nao)的(de)生(sheng)长力(li)量。即使(shi)在贫瘠的(de)土(tu)地上，即(ji)使(shi)在(zai)恶(e)劣(lie)的(de)环境(jing)下，生(sheng)命依然会(hui)寻找缝隙，向(xiang)上(shang)生长(zhang)，向(xiang)阳而生。“屮”字，可以(yi)说是(shi)自然界(jie)生命力(li)的象(xiang)征。

在(zai)古代，许多与(yu)植物相(xiang)关(guan)的汉字，都源于“屮”。例如，“花”字(zi)，其上半(ban)部分便是“屮”，象征着花(hua)朵的绽(zhan)放。“萌”字，也(ye)包(bao)含(han)“屮”，表示(shi)草(cao)木(mu)的开(kai)始生(sheng)长(zhang)。这些字的组合(he)，都(dou)体现(xian)了(le)汉(han)字体系(xi)对自然(ran)现象(xiang)的敏锐观(guan)察和生动描(miao)摹(mo)。

“屮”字(zi)的背后(hou)，也(ye)承载着一种积(ji)极向上的人生(sheng)态度(du)。它鼓(gu)励我(wo)们像小草一样(yang)，即使(shi)平凡(fan)，也要(yao)努(nu)力(li)生长，展现(xian)自己的生命光(guang)彩。面(mian)对困难，不(bu)轻易(yi)低头，而是(shi)像草芽(ya)一样，坚(jian)韧不拔，积极寻(xun)求突破。

“父”、“爻”、“屮”，这三(san)个看似独(du)立的(de)汉字，却共(gong)同构建了(le)一个丰富而(er)深刻的(de)文化图景。从“父”的(de)家(jia)族(zu)伦(lun)理与生(sheng)命(ming)传承，到“爻”的宇宙哲(zhe)学与(yu)变化规(gui)律，再到(dao)“屮”的自(zi)然生命(ming)力与(yu)生(sheng)长(zhang)力(li)量，汉(han)字以(yi)其独特(te)的(de)魅力(li)，向我们(men)揭示(shi)了中华文明对(dui)生命、社会(hui)、宇宙(zhou)的深(shen)刻理(li)解。

它们不仅是(shi)记(ji)录语(yu)言的工(gong)具，更是(shi)承载(zai)着(zhe)先(xian)人智(zhi)慧(hui)的载(zai)体，是(shi)通往(wang)理解(jie)中华文化深层(ceng)内涵的金钥匙(shi)。当我们再(zai)次凝(ning)视这(zhe)些(xie)古老(lao)的(de)文字(zi)，仿(fang)佛(fu)能听(ting)到(dao)历史的回响(xiang)，感受到先(xian)人(ren)思(si)想(xiang)的(de)温(wen)度，也更(geng)能体(ti)会到(dao)，汉字之美，无(wu)穷无尽(jin)。

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图片来源：每经记者 陈妍希 摄

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