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“乱伦(lun)”：一(yi)个(ge)跨越文化与历史的(de)禁忌之(zhi)词

“乱伦(lun)”，这个(ge)词(ci)语本身(shen)就(jiu)带(dai)着一股(gu)令(ling)人不安(an)的重量(liang)。它指向(xiang)的(de)是一(yi)种超(chao)越(yue)了社会(hui)规范和(he)道德(de)底(di)线的亲缘(yuan)关系(xi)中(zhong)的性行为(wei)。在(zai)不同的文(wen)化语(yu)境中，“乱伦(lun)”的定(ding)义和(he)禁(jin)忌程度(du)可能存(cun)在(zai)细微(wei)差异(yi)，但其核心(xin)所蕴含的(de)违背(bei)自(zi)然秩序、挑战(zhan)社会(hui)结构的基(ji)本逻辑，却(que)是普(pu)遍存在的。当(dang)我(wo)们谈(tan)论“乱伦”时，我们触(chu)及的不仅仅(jin)是性，更(geng)是(shi)家庭、血(xue)缘、权力(li)以及(ji)人(ren)类群(qun)体(ti)生存的(de)根(gen)基。

词(ci)典对“乱(luan)伦”的解(jie)释(shi)，往(wang)往简洁而直(zhi)接(jie)：指(zhi)亲(qin)属之(zhi)间（通常(chang)指(zhi)直系(xi)亲属(shu)或近亲）的性(xing)行(xing)为。这(zhe)简单的定(ding)义背后(hou)，却(que)是无数的社会(hui)学、心理(li)学、伦(lun)理(li)学甚(shen)至生(sheng)物学(xue)上的(de)考量(liang)。从生(sheng)物学角(jiao)度(du)看，近(jin)亲(qin)婚(hun)配可能增(zeng)加后代遗(yi)传疾(ji)病的(de)风险(xian)，这(zhe)被认为是“乱(luan)伦”禁(jin)忌的自然(ran)基础(chu)之一(yi)。

但(dan)这种生(sheng)物学上的解(jie)释(shi)，显然不(bu)足(zu)以完(wan)全涵(han)盖“乱伦”的(de)复杂(za)性。

更为(wei)深(shen)远(yuan)的(de)，是其在社(she)会结构(gou)和文(wen)化(hua)传承(cheng)中的(de)作用(yong)。许多社会(hui)学家(jia)认为(wei)，“乱伦”禁忌(ji)是(shi)人(ren)类社会得(de)以形成和(he)维(wei)系(xi)的关(guan)键(jian)。通(tong)过(guo)禁(jin)止(zhi)家庭内(nei)部的(de)性关(guan)系，人类被(bei)“迫(po)使”向(xiang)外寻求(qiu)配偶，从(cong)而建立(li)了(le)更(geng)广泛的社(she)会联系(xi)、联盟和群体认同。这种(zhong)“向外婚”的(de)机制，不仅促进了资(zi)源的(de)交(jiao)换(huan)和(he)互(hu)助，也为(wei)复(fu)杂社(she)会结(jie)构的(de)演进奠定(ding)了基础。

因(yin)此，“乱伦”禁忌，某(mou)种程(cheng)度(du)上可以(yi)说是人(ren)类文明的基(ji)石(shi)之一。

追(zhui)溯(su)历史(shi)，“乱(luan)伦”的(de)观念并非一(yi)成(cheng)不变。在一(yi)些古(gu)老的(de)文明(ming)中，例(li)如古埃及，王室(shi)为了保(bao)持(chi)血统(tong)纯洁(jie)和权(quan)力(li)集(ji)中(zhong)，曾出现(xian)过(guo)兄(xiong)妹、父女等之间(jian)的婚(hun)姻。这(zhe)似(shi)乎与我们当(dang)下普(pu)遍的(de)认(ren)知形(xing)成(cheng)了(le)鲜(xian)明对比。即(ji)使在(zai)这(zhe)些特殊(shu)案例(li)中，这(zhe)种行(xing)为也(ye)常(chang)常被限(xian)定在(zai)极(ji)小(xiao)的精英阶(jie)层，并(bing)且并(bing)非(fei)没有(you)受到(dao)其(qi)他(ta)社会群(qun)体(ti)的质疑或非(fei)议(yi)。

这(zhe)些(xie)历(li)史(shi)的(de)片段(duan)，为我们理解“乱(luan)伦”的(de)复杂性提(ti)供了(le)一个独(du)特的视(shi)角(jiao)：它并非(fei)全然是“自(zi)然”的(de)，也并(bing)非全(quan)然(ran)是“文化”的(de)，而(er)是两(liang)者相互交织、博(bo)弈的结(jie)果(guo)。

在不同的宗(zong)教和(he)哲(zhe)学体(ti)系中(zhong)，“乱(luan)伦”也扮演着(zhe)重要(yao)的角色。许(xu)多宗教将“乱(luan)伦”视(shi)为(wei)严重(zhong)的罪恶，是(shi)违背神圣秩(zhi)序(xu)的行为。这(zhe)种宗(zong)教(jiao)上(shang)的谴责，进(jin)一步强化(hua)了社(she)会对(dui)“乱伦”的禁(jin)忌感(gan)，并将(jiang)其(qi)上(shang)升到道德甚至(zhi)精神的层(ceng)面。例(li)如(ru)，在(zai)犹太教(jiao)、基(ji)督教和伊(yi)斯兰教的(de)经典(dian)中，都(dou)有(you)明确(que)禁止近(jin)亲性(xing)行为的教(jiao)义(yi)。

这些教(jiao)义不(bu)仅指(zhi)导着信(xin)徒(tu)的行为，也(ye)深深地影响(xiang)了西方(fang)世界的伦理观(guan)念，并(bing)随着殖民(min)和文(wen)化(hua)传(chuan)播(bo)，对全球(qiu)范围(wei)内的(de)道德(de)认知产生了广(guang)泛(fan)影响。

而(er)到了近现代，随(sui)着科(ke)学的(de)发展(zhan)和社(she)会观(guan)念的演变(bian)，“乱(luan)伦”的讨(tao)论也更(geng)加多元(yuan)化(hua)。心(xin)理学对“乱(luan)伦”的研究(jiu)，更多地关注(zhu)其(qi)对个(ge)体心理(li)造(zao)成的(de)创伤(shang)和扭(niu)曲，以(yi)及家(jia)庭(ting)动(dong)力(li)学中权(quan)力(li)不(bu)对(dui)等可能导致(zhi)的滥(lan)用。社(she)会(hui)学(xue)则从(cong)结构性角度，探(tan)讨(tao)“乱(luan)伦”现(xian)象的(de)社(she)会(hui)成因(yin)和后(hou)果(guo)，例如在(zai)某(mou)些(xie)封闭的社(she)群中(zhong)，由于(yu)婚姻对(dui)象(xiang)有(you)限，近(jin)亲结婚(hun)的比例(li)可(ke)能会(hui)有所(suo)上升(sheng)。

“乱伦(lun)”这个(ge)词(ci)语，就(jiu)像(xiang)一个潜藏(cang)在文明深(shen)处的(de)幽灵(ling)，它不时地在文(wen)学、艺(yi)术、电影以(yi)及真实(shi)的(de)生(sheng)活中浮现，引(yin)发(fa)人(ren)们的恐惧、好奇(qi)、厌(yan)恶，或是(shi)难以(yi)言说的复(fu)杂情(qing)绪。它挑(tiao)战(zhan)着我(wo)们对家庭、亲(qin)情(qing)、道德(de)的固(gu)有认(ren)知，迫使(shi)我们(men)去思考，究竟是(shi)什(shen)么构(gou)成(cheng)了我们(men)行为的边(bian)界，又(you)是什么让(rang)某些(xie)行(xing)为(wei)被视(shi)为绝(jue)对的(de)禁忌(ji)。

理解(jie)“乱伦(lun)”这(zhe)个词(ci)语(yu)，就是理(li)解人(ren)类社会(hui)在构建(jian)秩(zhi)序、规范欲望(wang)、维持群体(ti)繁衍过(guo)程中所经(jing)历的漫长(zhang)而(er)曲(qu)折的(de)历程(cheng)。它(ta)是一个关于(yu)界(jie)限(xian)、关于(yu)秩序、关(guan)于人性(xing)深处(chu)最(zui)原始冲(chong)动与文(wen)明(ming)约束(shu)之间永恒博弈的(de)隐(yin)喻。

“乱(luan)伦”的(de)意象：文(wen)学(xue)、艺术与社(she)会视野下(xia)的多重(zhong)显(xian)影

“乱(luan)伦”，作为一种禁(jin)忌，却(que)在(zai)文学和(he)艺术领域占据(ju)了意(yi)想不到(dao)的(de)地位。它之(zhi)所(suo)以(yi)如此吸(xi)引创作(zuo)者，或许正(zheng)是(shi)因为它触及了(le)人(ren)性中最隐(yin)秘、最(zui)原始、也最(zui)具颠覆性的层面。从(cong)古希腊神话中的俄(e)狄浦(pu)斯情(qing)结，到莎士比亚(ya)笔下(xia)的悲剧人物，再到现代(dai)小(xiao)说的深刻剖析，关于“乱(luan)伦”的叙(xu)事(shi)，总能(neng)引发观(guan)者内(nei)心深处最(zui)强烈的共(gong)鸣或(huo)反感。

在文学(xue)作(zuo)品中，“乱伦(lun)”常常被(bei)用(yong)作一种强(qiang)烈的戏剧冲突和人(ren)物(wu)塑造的(de)手(shou)段。俄(e)狄浦斯(si)王(wang)的(de)故事，是西(xi)方文学(xue)中(zhong)关于(yu)“乱伦”最(zui)经典(dian)的(de)叙(xu)事之(zhi)一(yi)。他无意中(zhong)犯下(xia)的弑父娶母(mu)之罪，不(bu)仅带来了个(ge)人(ren)的毁(hui)灭(mie)，也(ye)给(gei)底比斯城带来了(le)灭顶(ding)之灾(zai)。这个(ge)故事，深刻地揭(jie)示了(le)命运(yun)的无(wu)常、罪(zui)恶的(de)根源(yuan)以(yi)及(ji)人性的脆弱。

它(ta)成为了(le)后(hou)世无(wu)数关(guan)于命(ming)运、罪(zui)孽(nie)和心理(li)困境(jing)的讨论的(de)起点。

莎士比亚(ya)的(de)戏剧(ju)，也(ye)常常(chang)涉及“乱(luan)伦(lun)”的主(zhu)题(ti)，例如《哈姆(mu)雷(lei)特》中，丹麦(mai)王后(hou)与(yu)新国王（其弟）的“乱伦”婚(hun)姻(yin)，成(cheng)为了引发(fa)哈姆雷特悲(bei)剧的(de)重(zhong)要导(dao)火索(suo)。这种将(jiang)“乱(luan)伦”作(zuo)为政(zheng)治阴谋(mou)、家族(zu)背叛和(he)个人复仇(chou)的背景(jing)，增加了(le)戏剧(ju)的(de)张(zhang)力和(he)复(fu)杂性(xing)。在(zai)这些(xie)作品(pin)中，“乱(luan)伦”不(bu)仅仅(jin)是道德的败坏，更是社会秩序动荡、权力斗争激烈(lie)的(de)象(xiang)征。

进入现代，文(wen)学作品(pin)对(dui)“乱伦(lun)”的(de)描(miao)绘(hui)更(geng)加(jia)细腻和(he)深(shen)入(ru)，也更加关(guan)注(zhu)其对个(ge)体心(xin)理的摧残。一些作家(jia)开始(shi)探索“乱(luan)伦”背后(hou)复杂的(de)家庭动(dong)力(li)、权力结构以(yi)及性(xing)别关(guan)系。他(ta)们(men)不再(zai)仅(jin)仅(jin)将(jiang)“乱伦”视为一种(zhong)单纯(chun)的(de)罪恶，而(er)是尝试去(qu)理解(jie)其发(fa)生的土(tu)壤(rang)，以及受害者所承(cheng)受的巨(ju)大创(chuang)伤。

例如，一些(xie)小说(shuo)会(hui)聚(ju)焦(jiao)于家(jia)庭内(nei)部的(de)性虐(nve)待，其(qi)中“乱(luan)伦”是(shi)其最(zui)极(ji)端和破(po)坏性(xing)的表现形(xing)式，揭示了权力不平(ping)衡在家庭(ting)关(guan)系中(zhong)的扭曲(qu)和滥(lan)用(yong)。

艺术领(ling)域同样(yang)不乏对(dui)“乱伦(lun)”的触碰。一(yi)些(xie)画家、雕塑家(jia)，甚(shen)至电影导(dao)演(yan)，都曾以(yi)各(ge)种方(fang)式(shi)表(biao)现过这一(yi)主题。他们的作品，可(ke)能(neng)通过象(xiang)征、隐喻，或(huo)是更为直接(jie)的视觉(jue)呈现(xian)，来(lai)探索“乱(luan)伦”所带来的压(ya)抑、扭曲、恐惧(ju)和悲剧。这些艺(yi)术(shu)作品(pin)，往(wang)往具(ju)有(you)极强(qiang)的视觉(jue)冲(chong)击力(li)和情(qing)感(gan)感(gan)染力(li)，能(neng)够(gou)引发(fa)观众对人性(xing)的(de)深(shen)度反思。

例如(ru)，一些(xie)表现(xian)主义(yi)艺(yi)术作(zuo)品，就常(chang)常通过变形的(de)人物(wu)和扭(niu)曲(qu)的(de)画面，来传(chuan)达“乱(luan)伦”所(suo)带来(lai)的心(xin)理创(chuang)伤和精神(shen)危机(ji)。

当然，我们(men)必须认识(shi)到，在文学和(he)艺术(shu)中(zhong)描绘(hui)“乱(luan)伦(lun)”，并不等同(tong)于(yu)赞同或(huo)鼓(gu)励(li)这种(zhong)行为。恰恰相(xiang)反，许多(duo)伟大的(de)作(zuo)品，正(zheng)是(shi)通(tong)过(guo)对“乱伦”的(de)深(shen)刻反(fan)思(si)和批判(pan)，来警示世(shi)人(ren)，揭露(lu)其(qi)带来(lai)的巨(ju)大危害，并(bing)探讨人类(lei)在面(mian)对禁(jin)忌时(shi)所表(biao)现出(chu)的复杂人性。这(zhe)些艺术(shu)化(hua)的呈现(xian)，为(wei)我们提供了一个安(an)全、但又充满(man)力(li)量的(de)媒(mei)介，去触(chu)碰那些现(xian)实生(sheng)活中(zhong)令(ling)人(ren)难以启齿(chi)的阴暗面(mian)。

从社会学的角(jiao)度看，“乱伦(lun)”现象(xiang)的(de)背(bei)后，往(wang)往隐(yin)藏着更(geng)深层次的社(she)会(hui)问题(ti)。例(li)如(ru)，在(zai)一些(xie)极端(duan)贫困、教育落后(hou)、社会隔离(li)的社(she)群中(zhong)，“乱(luan)伦(lun)”的发(fa)生率可(ke)能(neng)会相(xiang)对较(jiao)高(gao)。这并非(fei)因为那里的人们“道德(de)败坏”，而(er)是(shi)因(yin)为(wei)有限的(de)社会(hui)资源、封(feng)闭的社交(jiao)网络，以及缺(que)乏正确(que)的(de)性教育，都(dou)可能增加(jia)“乱伦”的风(feng)险。

关(guan)注“乱(luan)伦”现象，也(ye)是在(zai)关注(zhu)社会不(bu)公(gong)、资源(yuan)分配不均等问(wen)题。

更进(jin)一步，对(dui)“乱(luan)伦(lun)”的讨(tao)论(lun)，也(ye)反映(ying)了社(she)会在(zai)性(xing)观念(nian)、家庭结(jie)构和(he)道德规范(fan)不(bu)断(duan)演(yan)变过程(cheng)中(zhong)的张(zhang)力。随着(zhe)时(shi)代(dai)的发展，我(wo)们对“性”的(de)认知变得更加开放(fang)和多元(yuan)，但对“乱伦”这(zhe)一根深蒂(di)固的禁忌(ji)，其看法依然(ran)复杂。如何平衡个(ge)体自由与(yu)社会(hui)秩序(xu)，如何保护弱势(shi)群体(ti)，如何(he)在尊(zun)重多元(yuan)的同时(shi)坚守基(ji)本(ben)的道(dao)德(de)底线(xian)，是(shi)我们在讨(tao)论“乱(luan)伦”时(shi)，需(xu)要面对的永(yong)恒课题。

“乱(luan)伦”这(zhe)个词语，以(yi)及它(ta)所代(dai)表(biao)的现象(xiang)，以其强烈(lie)的禁(jin)忌(ji)感(gan)和颠覆性(xing)，成(cheng)为了文学、艺术(shu)和(he)社(she)会(hui)研究(jiu)中一个(ge)源源不(bu)绝的(de)议题。它迫(po)使我们(men)审视人性的(de)幽暗(an)，反思(si)社会结(jie)构的合理性(xing)，并不断追(zhui)问(wen)，在(zai)文明的边缘(yuan)，那些最(zui)深刻(ke)的界(jie)限究竟(jing)在(zai)哪里(li)，又为何如(ru)此重要。通过对(dui)“乱伦(lun)”的文学、艺术(shu)和社会(hui)层面(mian)的探(tan)索，我(wo)们(men)能(neng)更深刻(ke)地理解(jie)人(ren)类的复杂性(xing)，以(yi)及社会在维护秩(zhi)序(xu)与人(ren)性(xing)解放(fang)之间(jian)所进(jin)行的(de)永(yong)恒(heng)拉(la)锯(ju)。

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图片来源：每经记者 陈娅君 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄