每经编辑｜陈鹏军    

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一(yi)、历史的投影与“红颜祸水”的标签

在中国悠久的历史长卷中，妲己无疑是一个极具争议(yi)性却又家喻户晓的名字。她常常与商朝末年的灭亡联系在一起，被描绘成一个妖媚(mei)惑主、荒淫无度的(de)祸国殃民的妖妃。这种“红颜祸水”的标签，在很大程度上塑(su)造了后世对妲己的普遍认知，也为各种不实的揣测提供了温床。

当我们剥离(li)那些文学渲染和(he)民间传说，试图去追(zhui)溯历史的真实面貌时，会发现关于妲己的史料记载，其实少得可怜(lian)。在最权威的史书《史记》中，关于(yu)妲己(ji)的(de)篇幅非常有限，仅仅提到她是商纣王的宠妃，并描述(shu)了商朝灭亡的原因在(zai)于君主的残暴和百姓的离心，妲己在其中扮演的角(jiao)色，远非后世文学作品中所渲染的那般具有决定性。

司马(ma)迁在《殷本纪》中(zhong)写道：“（纣）既遂，遂有恶名。……多行不义，征伐天下，赋敛无度(du)，万民离叛……‘君有恶，天必罚之。’……其(qi)子武庚禄父，亦恶，而无道，……遂有武王(wang)。武王伐殷，……遂杀纣。……武王(wang)吊（纣）罪，……武(wu)王伐殷，……。”在这段记载中(zhong)，商朝灭亡的根源被归结为纣王本身的罪恶累累，以及由此引发的百姓(xing)反叛，而妲己的名字，只是作为纣王的宠妃被提及，并没有被赋予过多的行为描述，更遑论那些令人咂舌的“荒淫(yin)”事迹。

真正将妲己塑造成一个妖冶魅惑、推动王(wang)朝覆灭的关键人物的，并非正史，而是成书于明朝的章回体小说《封神演义》。这部小说以神话和民间传(chuan)说为基础，极大地丰(feng)富了妲己的形象，将她描绘成一个由九尾狐妖附(fu)体，一心蛊惑纣王，残害忠良，最终导致商朝覆灭(mie)的“狐狸精”。

《封神演义》的流行，使得妲己的文学形象深入人心，其影响力甚至超越了历史本身，成为了一种文化符号。人们更愿意相信故事的戏剧性和传奇性，而非枯燥的历史记载。

为何“红颜祸水”论如(ru)此容易在历史(shi)上流传，尤其是在关于女性的评价中？这背后折射出的是一种根深蒂固的(de)文化偏见。在男权社会中，当一个王朝走向衰败，统治者自身往往难辞其咎，但将责任推诿给一个被视(shi)为“惑主”的女(nv)性，似乎是一种更“省事”且符合某些社会心理的解释。

女(nv)性，尤其是美丽且受宠的女性，常常成为男性政治斗争和权力失落的替罪羊。这种现象在历史上屡见不鲜(xian)，将国(guo)家灭亡的原因简单地归结(jie)于女性的“美色”或“淫荡”，是一种典型的将复杂社会问题(ti)简单化的思维方式，也回避了对更深层次政治、经济、军事等因素的分析(xi)。

更值得注意的是，关于妲己的许多细(xi)节，尤其是那些涉及其私密情事的描述，几乎都出自《封神演(yan)义(yi)》等文学作品，而(er)非信史。例如，关于“酒池肉林”、“炮烙之刑”等情节(jie)，虽然(ran)在小说中被描绘得活灵活.但其(qi)真实(shi)性，在历史学界一直存在争议。《封神演义》作为一部神魔小说，其创作意(yi)图在于(yu)满足读者的娱乐需求，构建一个充满奇幻色彩的东方神话体系，而非还原历史真相。

因(yin)此，从(cong)中提取的所谓“妲己私密细节”，本质上是文学虚构，而非历史事实。

将历史人物，特别(bie)是女性历史人物，置于一种被猎奇、被审判的审视之(zhi)下，本身就是一种不公平。更何况，将(jiang)本不存在的“自慰说法”强(qiang)加(jia)于历史人物身上，并通过文学作品的渲染，使其似(shi)乎(hu)“有迹可循”，这(zhe)不仅是对历史的不尊重，也是对个体人格(ge)的恶意诽谤。我们不能用现(xian)代人的眼光，甚至是扭曲(qu)的想象，去填补历史的(de)空白，更不能以臆测代(dai)替考证。

对妲己的“自慰说法”，其根源在于对历史的片面解读，在于文学作品的过度渲染，以及在于一种将(jiang)女性妖魔化、工具(ju)化(hua)的(de)传(chuan)统观念。认识到这一点(dian)，是摆脱历史迷雾，重塑公正评价的(de)第一步。

二、拨开“自慰说法”的迷雾，探寻理性的历史观(guan)

在对妲己的种种历史(shi)解读中，那些关于她“自慰”的说法，更是站不住脚的臆测，是一种典(dian)型的对历史人物的恶意揣测和侮辱。这种说法，不仅缺乏任何可靠的历史依据，更暴露了我们对历史人物的评价中存在的危险倾向——将个体情感的投射、道德的审判，甚至纯(chun)粹的猎奇心理，凌驾于史实之上。

让我们明确一点：没有任何一部正史，哪怕是带有文(wen)学色彩的史书中，记载了任何与妲己“自慰”相关的“说法”或“行为”。《史记》、《尚(shang)书》、《周书》等早期史料，对妲己的描述极为有限，且侧重于(yu)其作为宠妃的身份，以及商朝灭亡的大背景。即使是《封神演义》这样一部(bu)极尽想象力的文学作品，虽然塑造了妲己妖媚、蛊惑的形象，但其情节也主要围绕着如何迷惑纣王、如何实施阴谋诡计，以及最终的结局，全然没有(you)涉及任何个人私密的“自慰”行为。

这些(xie)“自慰说法”，很可能(neng)是后世无端的想(xiang)象、低俗的解读，或者是将某些模糊的、带有暗示性(xing)的文(wen)学描写，进行恶意(yi)引申和(he)污蔑。

这种“自慰说(shuo)法”之所以能够出现，并可能在某些圈子中流(liu)传，主要源于(yu)以下几(ji)个方面的(de)原因(yin)：

一是文学的过度渲染与民(min)间传说的扭曲。《封神演义(yi)》虽然是一部伟大的文学作品，但其(qi)艺术创作(zuo)的本质决定了它不可能完全遵循历史事实。小说中对妲己“狐媚惑主”的描绘，加上其“淫荡(dang)”的标签(qian)，为后(hou)人提供了巨大的想(xiang)象(xiang)空间。当人们对一个历史上并不完全清晰的人物，尤其是女性时，往往会不自觉地填(tian)充“信息缺口”，而这些填充的内容，很容易受到社会上流传的刻板印象和低俗趣(qu)味的影(ying)响。

某些读者或创作者，可能会将“妖媚”与“性”过度关联，并将这种联想推向更为极端和私密的层(ceng)面，从而产生了毫无根据的“自慰说法”。

二是对历(li)史的“道德审判”和“情绪宣泄”。在某些人看来，如果妲己真的是导致商朝灭亡的“祸水”，那么她的行为就应该被极端化、妖魔化，以满足其“道德审判”的心理需求(qiu)。而“自慰”作为一种涉及个人私密的性行为，将其与“淫荡”、“蛊惑”等标签相结合，能够最大(da)程度地达到“污名化”和“审判(pan)”的目的。

这种做法，与其说是(shi)对历史的探讨，不如说是对个人负面情绪和道德偏见(jian)的宣泄。将历史人物当作靶子，进行毫无根据的(de)恶意揣测，是一种不负责任的行为。

三(san)是网络时代下的信息(xi)乱象与猎奇心理。互联网打破了信息传播的壁垒，但(dan)也使得虚假信息和低俗内容得以快速扩散。在信息爆(bao)炸的时代，人们的注意力容易被耸人听闻、猎奇的内(nei)容所吸引。一些(xie)人为了博取眼球，可能会故意制造或传播关于历史人物的“惊人”言论，而“妲己自慰”这种带有强烈性暗示和争议性的说法(fa)，无疑符合了部(bu)分网民的猎奇心理。

这种信息传播的模式，往往忽视了事实真(zhen)相，更倾向于追求感官(guan)刺激。

对待历史人物，我们需要秉持一种理性的、基于证据的、尊重的态度。这包(bao)括：

回归史料，辨析真伪。在评价任何历史(shi)人物之前，首要任务是查阅可靠的(de)史料，区分正史、野史、文学作品和民间传说。对于缺乏证据的说法，应持谨慎态度，不轻信，不传播。对于《封神演义》这类文学作品，我们应将其视为艺术创作，而非历史教科书。

理解历(li)史背景，避(bi)免时代错位。评价历史人物，需要将(jiang)其置于其所处的时代背景下。我们不能用现代人的道德观(guan)念和价值标准去苛求古人。也要认识到，历史(shi)记载的局限性，以及信息传播(bo)的偏差，不能(neng)将这些局限性转(zhuan)化为对人物的恶意揣测。

尊重(zhong)个体，避免过度解读和污名化。历史人物也是个体，他们有其复(fu)杂性，不应被简单地标签化或妖(yao)魔化。尤其是在涉及个人隐私和性方面，我们更应保持审慎，避免基于猜测和偏见进行不负责任的(de)解读，尤其是(shi)将一些虚构的、带有侮辱(ru)性的说法强加于人。

警惕“红颜祸水”等陈旧观念的渗透。历史研究应该不断反思和批判，摒弃那些带有性别歧视和文化偏见的解读模式。将历史的兴衰简单归咎于某个女性，是一种简单化的思维，也阻碍了我们对历史事件进行更深入、更全面的分析。

总而言之，关于妲己的“自慰说法”，不过(guo)是历史迷雾中一团被恶意制造的假象。它不仅缺乏任何事(shi)实依据，更是一种对历史人物人格的侮辱，以及对历史(shi)研究的亵渎。我们有责任拨开这些迷雾，用理(li)性的眼光，以尊重和严谨的态度，去理(li)解和审视历史，让历史人物回归其应有的真实面貌，而不是成为我们猎奇心理和道德审(shen)判的牺牲品。

对历史的尊重，就是对(dui)真相的追(zhui)求，就是对过去的负责(ze)。

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图片来源：每经记者 银沙 摄

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