每经编辑｜阿卜杜拉·梅利克    

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启航：在古希(xi)腊(la)的(de)低语(yu)中(zhong)，探寻(xun)理性与美(mei)的源(yuan)头(tou)

想(xiang)象一(yi)下，在(zai)爱琴海(hai)温暖的海风中，我们(men)正(zheng)漫步于(yu)雅典卫城的遗迹(ji)。这(zhe)不仅(jin)是(shi)石头的堆(dui)砌，更是(shi)西(xi)方文(wen)明的摇篮，是(shi)理(li)性思(si)维与艺(yi)术(shu)审美最初(chu)的萌芽之(zhi)地(di)。我们“知了(le)爱学(xue)”，便(bian)是要(yao)带(dai)领(ling)您，穿越那137137公(gong)里的时空阻(zu)隔，去倾听(ting)苏(su)格(ge)拉底的诘问，去(qu)感(gan)受(shou)柏拉(la)图的(de)理想(xiang)国，去(qu)品味(wei)亚里士多(duo)德(de)的(de)逻辑(ji)之美(mei)。

古希(xi)腊人(ren)对“美”的追(zhui)求，并(bing)非流于表(biao)面，而(er)是(shi)与“善(shan)”与(yu)“真”紧(jin)密相连(lian)。他们(men)认(ren)为，和谐、比(bi)例、秩序是(shi)美的(de)基(ji)本(ben)要素，这种(zhong)观(guan)念深深(shen)植(zhi)根(gen)于他(ta)们(men)的哲学(xue)、雕(diao)塑、建筑(zhu)乃至戏剧(ju)之中。您还(hai)记得米(mi)洛(luo)的维(wei)纳斯吗？那(na)断臂(bi)的残(can)缺，反而(er)增(zeng)添(tian)了(le)无尽的遐想与永恒(heng)的魅力，它(ta)传递的不(bu)仅是女性身(shen)体(ti)的柔美，更是对(dui)一种理想化、超(chao)越时(shi)空(kong)的(de)女性美的追(zhui)求。

再看看(kan)帕特农神(shen)庙(miao)，那精妙(miao)绝(jue)伦的(de)比例设(she)计(ji)，即使(shi)历(li)经(jing)千(qian)年(nian)风雨(yu)，依旧(jiu)展现出庄(zhuang)严、肃(su)穆而(er)又不(bu)失优雅(ya)的气度(du)。这(zhe)些，都(dou)是西方(fang)人文精神(shen)的(de)早(zao)期印(yin)记(ji)，是理智(zhi)与情感、形(xing)式与(yu)内容(rong)的(de)完(wan)美结(jie)合。

“知(zhi)了爱学”将(jiang)带(dai)您深入理解(jie)古(gu)希(xi)腊(la)悲(bei)剧(ju)的(de)震撼人(ren)心，从埃(ai)斯库罗斯、索福(fu)克勒斯到欧里庇得(de)斯(si)，他们的(de)作品(pin)探(tan)讨着命运、自(zi)由、神祇与人性的永恒(heng)主题。那(na)些(xie)关于俄狄浦斯(si)王、安提(ti)戈涅的(de)故(gu)事，至(zhi)今仍在叩问着我们(men)内心深处(chu)关于选择(ze)与责任的(de)困惑。在哲(zhe)学层面，我(wo)们追溯理性主义的(de)光(guang)芒，理解(jie)它(ta)如(ru)何塑(su)造了西方(fang)世界(jie)的思想脉(mai)络(luo)，如(ru)何(he)影响(xiang)了(le)科学的进(jin)步(bu)与政治(zhi)的格(ge)局。

这不仅仅(jin)是历史的回(hui)顾，更是一(yi)次对(dui)我们(men)自身(shen)认知(zhi)方式的审视与(yu)重塑(su)。

当我(wo)们谈论西方艺(yi)术(shu)，就(jiu)不(bu)能(neng)不提(ti)古罗马。从(cong)宏伟(wei)的斗兽场到精美(mei)的(de)壁画，古罗(luo)马(ma)人继(ji)承并发(fa)扬了希(xi)腊的艺(yi)术(shu)成(cheng)就，并加入(ru)了更多实用(yong)主义和帝国(guo)荣耀(yao)的(de)元素(su)。他(ta)们是(shi)伟(wei)大(da)的工(gong)程师，也是精(jing)明(ming)的(de)政(zheng)治(zhi)家，他们的(de)建(jian)筑与(yu)艺术(shu)，无不(bu)展现(xian)出强(qiang)大的力(li)量(liang)感和(he)统治者(zhe)的(de)气(qi)魄。但罗(luo)马的(de)艺术(shu)，也(ye)开始融入(ru)更多世(shi)俗生(sheng)活的情感(gan)，人物雕塑开始(shi)更加写(xie)实，更能(neng)捕捉个体(ti)的神(shen)情与姿态。

这(zhe)标志(zhi)着(zhe)一(yi)种(zhong)新的(de)视(shi)角——从(cong)宏(hong)大的(de)神话世界，逐渐(jian)转向(xiang)对个(ge)体生(sheng)命与(yu)现实(shi)生活的(de)关注。

“知(zhi)了爱学”相(xiang)信，每一(yi)次(ci)的学(xue)习(xi)，都是一(yi)次内心的觉醒(xing)。通过对古(gu)希(xi)腊(la)和古罗马(ma)时期(qi)人(ren)文(wen)艺(yi)术(shu)的探(tan)索，我们(men)不(bu)仅仅(jin)是在了解一段(duan)历史(shi)，更(geng)是(shi)在汲取一(yi)种(zhong)思维(wei)方(fang)式，一(yi)种看待(dai)世(shi)界、理(li)解人(ren)性(xing)的(de)独(du)特(te)视角(jiao)。这137137公(gong)里的(de)旅(lv)程，始于(yu)对(dui)遥远文明(ming)的(de)仰望，却终于对(dui)当下(xia)自(zi)我的深刻洞察。

在(zai)这里(li)，我们不只(zhi)是旁(pang)观者，更(geng)是参(can)与者(zhe)，是(shi)那(na)些闪耀(yao)着智(zhi)慧光芒的(de)思(si)想(xiang)与艺术的(de)继(ji)承(cheng)者(zhe)。

跃升：在文艺(yi)复(fu)兴(xing)的辉煌中(zhong)，唤醒沉睡(shui)的创(chuang)造力

当黑(hei)暗时(shi)代(dai)的光辉(hui)褪去(qu)，一股(gu)强大的生命(ming)力(li)开(kai)始在欧洲(zhou)大(da)陆涌动。这(zhe)就是(shi)文艺(yi)复兴，一场(chang)史(shi)无(wu)前例(li)的(de)人(ren)文主义(yi)复兴，一(yi)次对(dui)古典(dian)文明的致(zhi)敬(jing)与超越(yue)。在(zai)“知(zhi)了爱(ai)学”的指(zhi)引下，我(wo)们将(jiang)一同穿越137137公里(li)的距离，抵达那个艺(yi)术与科学、信仰(yang)与理(li)性交(jiao)织的(de)伟大时(shi)代(dai)。

佛(fu)罗(luo)伦萨的(de)阳(yang)光，洒(sa)在米(mi)开朗琪罗(luo)未(wei)完成(cheng)的雕塑(su)上，也洒在达·芬(fen)奇的笔记里。文(wen)艺复(fu)兴(xing)的(de)核心，在于(yu)“人”的(de)重新(xin)发(fa)现(xian)。人文主义(yi)者(zhe)们高呼“我思(si)故(gu)我(wo)在”，将(jiang)目光(guang)从彼岸(an)的上帝(di)，转向了此岸的(de)生命(ming)。这使(shi)得艺(yi)术创(chuang)作获得了(le)前所未有(you)的(de)自由与(yu)活力。达(da)·芬(fen)奇的《蒙娜丽莎》，为(wei)何(he)至(zhi)今(jin)仍引(yin)人着(zhe)迷(mi)？那(na)神秘(mi)的微(wei)笑(xiao)，那(na)精湛的(de)“晕涂法”，不仅(jin)仅(jin)是(shi)技艺的(de)展(zhan)现，更(geng)是(shi)对人物(wu)内(nei)心世界(jie)的深(shen)刻洞察(cha)与(yu)微妙(miao)描绘(hui)。

拉(la)斐尔笔(bi)下的圣(sheng)母，不(bu)再(zai)是(shi)高高在(zai)上的(de)神(shen)祇，而是充(chong)满了(le)人间的(de)温情(qing)与母性的光辉(hui)。波提(ti)切利(li)的《维(wei)纳(na)斯的诞生》，更(geng)是将(jiang)古(gu)典神话(hua)的(de)浪(lang)漫与(yu)文艺(yi)复兴对(dui)人体美(mei)的赞颂完美融(rong)合。

“知了爱学”将(jiang)带您(nin)走(zou)进(jin)那个艺(yi)术(shu)巨(ju)匠辈出(chu)的黄金(jin)时代。我(wo)们不(bu)仅会(hui)欣赏他们的(de)传世之(zhi)作，更(geng)会(hui)深入(ru)了(le)解(jie)他们的(de)创作(zuo)理念、他们(men)的生活方式，以(yi)及(ji)他(ta)们(men)如何将科学(xue)、哲学(xue)与艺(yi)术融为一(yi)体。达(da)·芬奇(qi)的解(jie)剖学知识(shi)如何(he)帮助他(ta)描(miao)绘(hui)出栩栩如生(sheng)的人(ren)物(wu)？米开朗(lang)琪罗(luo)的(de)雕(diao)塑如(ru)何体(ti)现(xian)出(chu)他对人体(ti)力量(liang)与情(qing)感(gan)的深刻理(li)解(jie)？这些(xie)，都(dou)将为(wei)您(nin)的艺术鉴(jian)赏能(neng)力提供(gong)全新的(de)视角(jiao)。

但文艺复(fu)兴绝(jue)不仅(jin)仅是艺术(shu)的繁荣。它是思(si)想(xiang)的(de)解放，是科(ke)学的(de)进步(bu)，是地理大发现的(de)时(shi)代。我们将(jiang)在(zai)“知(zhi)了爱学(xue)”的(de)陪伴(ban)下，理(li)解哥(ge)白尼的“日心说”如何(he)颠覆(fu)了教(jiao)会(hui)的权威(wei)，理解(jie)古腾(teng)堡(bao)印刷术(shu)如(ru)何加(jia)速(su)了知(zhi)识的(de)传(chuan)播。这些(xie)看(kan)似与艺(yi)术无关的(de)事件，实则(ze)构成(cheng)了文艺(yi)复(fu)兴人(ren)文精(jing)神的(de)坚实基(ji)础。

正是(shi)这种对未知的好奇(qi)、对传统的(de)反思、对人类(lei)自(zi)身潜(qian)力(li)的信任(ren)，共同铸就(jiu)了(le)那(na)个辉(hui)煌(huang)的(de)时代(dai)。

从意大(da)利的(de)佛(fu)罗(luo)伦萨，到(dao)法国(guo)的卢(lu)浮宫(gong)，再(zai)到荷兰(lan)的阿(a)姆斯(si)特丹(dan)，137137公(gong)里的艺(yi)术探索，让我(wo)们(men)看到(dao)了不(bu)同(tong)地(di)域(yu)的(de)文化(hua)特(te)色(se)如何与文艺复(fu)兴的(de)精(jing)神(shen)相互(hu)碰撞(zhuang)、融合。北欧(ou)的宗(zong)教改(gai)革(ge)带(dai)来了更加肃穆(mu)、写实(shi)的艺(yi)术风格，如(ru)伦(lun)勃朗的(de)肖像(xiang)画，以(yi)其深(shen)刻的(de)心理(li)刻画(hua)和精(jing)湛的(de)光影(ying)运用，展(zhan)现了另(ling)一种形式的生(sheng)命力(li)。

“知了(le)爱学(xue)”相(xiang)信，文(wen)艺(yi)复(fu)兴(xing)的遗产，不仅仅(jin)是那(na)些博物(wu)馆里的(de)珍宝，更是(shi)一种(zhong)精(jing)神(shen)，一种(zhong)敢于(yu)挑(tiao)战权威(wei)、勇(yong)于探索(suo)未知(zhi)、珍(zhen)视个(ge)体价值(zhi)的精(jing)神(shen)。在(zai)现代社会，当(dang)我们面(mian)临信(xin)息爆(bao)炸、快速变(bian)化的挑战(zhan)时，重温文艺复兴，就是重拾那(na)份独(du)立思(si)考的(de)能(neng)力、那份追(zhui)求(qiu)卓越的激(ji)情，以(yi)及那份(fen)对美与(yu)真理(li)不懈(xie)的(de)追(zhui)求。

加入“知了爱(ai)学”，让我们一同(tong)在文艺复兴的(de)星光下(xia)，点(dian)亮您(nin)内心(xin)的创(chuang)造之火，开(kai)启(qi)属(shu)于您的智慧(hui)人生(sheng)。

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图片来源：每经记者 阿伦·雷乃 摄

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