当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

　　前不久，有网友反映，某景区禁止游客采摘、捡拾枫叶。不少人感到困惑：为何捡枫叶也不行？工作人员回应，这是出于对自然环境的保护。的确，林地上的落叶、花果等，通过微生物作用，可转化为土壤养分。大规模捡拾，会破坏景观、影响土壤。

　　道理没错，问题出在“一刀切”上。无论是给孩子留个自然课教具，还是夹进书里当纪念，多数游客捡拾树叶并无破坏环境之意。一般来说，限量捡拾落叶对环境的影响有限。个别地方采取过于严格的规定，是为了管住少数人的不文明行为，但这样也会影响游客体验。

　　认识上“大处着眼”，管理上则要“小处着手”。从划出采集区，让游客在指定区域捡拾，到把落叶加工成书签，供游客兑换，一些景区的做法值得借鉴。不妨多想新招，找到保护与利用的平衡点，这样的举措更能让环保理念深入人心。

　　人与自然的关系不是“你进我退”，而是“和谐共生”。保护生态环境，不能“一禁了之”，而要把握好人与自然相处的分寸。正如幼时长辈教我们“采蘑菇留菌丝，摘果子不折枝”，其中蕴含的用养结合、取之有度的可持续发展理念，尊重自然、顺应自然的生态智慧，应当不断传承下去。

　　每个景区都是生态课堂。用一片落叶传递生态知识，用一次体验代替简单禁止，期待各地景区优化管理，在潜移默化中上好生态文明教育课，让更多“生态旁观者”成为“生态合伙人”。

　　（摘编自《工人日报》，原题为《一片枫叶该不该捡？这道题考的何止是景区》）

　　《 人民日报 》（ 2025年10月22日 05 版）

古典躯体的神性投射——西方艺术中的完美男性范式

当米开朗基罗的《大卫》在佛罗伦萨市政广场落成时，市民们用石块攻击这尊完美胴体。这戏剧性场景揭示着人类对男性裸体既崇拜又恐惧的永恒矛盾。在古希腊城邦，奥林匹克运动員涂抹橄榄油的身躯闪耀着青铜光泽，雕塑家波留克列特斯据此确立的「持矛者」比例准则，将数学化的肌肉线条升華为城邦精神的具象载体。

文艺复兴时期的人文主义者重新发掘這种古典理想。多纳泰罗的青铜大卫像首次以全裸姿态展现少年战胜巨人的神话，紧绷的腹股沟曲线暗喻着佛罗伦萨对抗强权的政治宣言。威尼斯畫派大师提香笔下的《乌尔比诺的维纳斯》虽以女神为名，画中男子斜倚的慵懒姿态却颠覆了传统英雄形象，丝绸床单下的阴影暗示着权力与情欲的隐秘交织。

巴洛克艺术将這种肉体崇拜推向极致。贝尼尼的《阿波罗与达芙妮》定格了肌肉收缩的瞬间张力，大理石肌肤下涌动的生命力突破宗教禁欲主义的桎梏。洛可可时期的布歇却在《赫拉克勒斯与翁法勒》中模糊了性别界限，大力神披着女装抚弄纺锤的画面，解构了肌肉线条承载的单一阳刚叙事。

当代考古發现改写着艺术史认知。庞贝古城出土的春宫壁画显示，古罗马人对男性躯体的崇拜远超出公共艺术的尺度。那些镶嵌在贵族浴室里的马赛克拼贴，将角斗士的伤痕与渔夫的晒痕都转化为欲望的图腾。这种原始的生命力崇拜，在19世纪库尔贝的《浴者》中演变为对劳动身體的礼赞，畫中樵夫结痂的膝盖与隆起的斜方肌构成工业革命前夕最后的田园牧歌。

赛博時代的肉身重构——数字艺術中的新型男性意象

当JeffKoons的《裸體》系列以3D扫描技术复刻健美冠军的躯体时，聚氨酯涂层下的每根血管都精确到微米级。这种技术赋权下的超真实呈现，正在重塑当代人对男性身体的审美认知。东京teamLab的沉浸式装置《超主體空间》中，观众穿过由动态粒子构成的人体瀑布，数字化的肌肉纤维随声波频率变幻色彩，将解剖学意义上的完美比例解构为流动的光影诗篇。

社交媒体时代催生出新型身体景观。Instagram上#classicbody话题标签下，健身博主的摆拍精确复刻着古希腊陶罐图案，滤镜修饰的鲨鱼肌線条却泄露着后现代的焦虑。中國摄影師任航生前拍摄的《无题》系列，用扭曲的肢体语言对抗商业审美霸權，那些淤青与褶皱成为抵抗标准化男性气质的视觉宣言。

虚拟偶像的崛起更彻底颠覆了肉体崇拜的物理基础。韩国虚拟男团PLAVE的成員拥有黄金比例建模的数字化身体，粉丝们却在直播中热烈讨论「如何为AI设计汗腺系统」。这种赛博格化的审美取向，在IanCheng的《BOB》系列中得到哲学化呈现——那个不断变异生長的数字生命体，其形态演变正隐喻着人类对男性气质的永恒困惑。

在伦理争议中前行的还有生物艺术。奥隆·卡茨的《半存活体》项目将志愿者干细胞培育成微型肌肉组织，參观者通过显微镜观察肌纤维收缩时，也在凝视生命最本真的美学形态。这种剥离了社会符号的纯粹肉体存在，或许正指向男性身體艺术的下个纪元——当基因编辑技术能定制腹肌纹路时，我们终将面对「自然」与「人工」的终极审美辩难。

图片来源：人民网记者 李慧玲 摄

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