每经编辑｜陶勇    

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阴影(ying)下的(de)低语：乱(luan)伦(lun)的伦(lun)理困(kun)境与(yu)普(pu)遍的谴(qian)责

“乱伦，当(dang)乱伦(lun)遇(yu)到(dao)道德(de)谴责，注定没人(ren)能够(gou)解(jie)脱，包括往往被定(ding)义(yi)为受害(hai)。”这句开(kai)场白(bai)，像(xiang)一(yi)把冰(bing)冷的钥(yao)匙，瞬间开启(qi)了(le)通往一(yi)个充满(man)禁(jin)忌(ji)、痛(tong)苦与复(fu)杂情感的幽(you)深(shen)地带(dai)。乱(luan)伦，这个(ge)词本(ben)身(shen)就带着(zhe)沉(chen)重的分(fen)量，它(ta)触及人类(lei)社会(hui)最根深蒂固的(de)道(dao)德底(di)线，也触(chu)及了(le)家(jia)庭这(zhe)一(yi)最私密、最(zui)神圣(sheng)空间内的(de)最深(shen)层裂(lie)痕。

当(dang)我们(men)谈(tan)论乱伦，我们(men)不仅仅是(shi)在(zai)讨(tao)论(lun)一(yi)种行为，更(geng)是在(zai)审(shen)视一种(zhong)深刻的伦理困(kun)境，一(yi)种(zhong)在道(dao)德(de)谴责的(de)洪(hong)流中(zhong)，无论(lun)施加(jia)者还(hai)是承受者，都难(nan)以幸免(mian)的集体(ti)“不解脱”。

在(zai)绝大(da)多数文(wen)化(hua)和(he)社(she)会规范(fan)中(zhong)，乱(luan)伦(lun)都被(bei)视为一种(zhong)“自然(ran)的反常”，一(yi)种(zhong)对血缘亲密(mi)关(guan)系最极端、最(zui)可憎(zeng)的扭(niu)曲。这(zhe)种普遍的道德(de)谴责(ze)，并非(fei)空穴(xue)来风(feng)，它(ta)根植于(yu)多(duo)种(zhong)复杂(za)的考量。从生物(wu)学和遗传学的角度来看(kan)，近亲繁衍(yan)的后(hou)代患上(shang)遗(yi)传性疾病的风险显著(zhu)增高。这(zhe)是一种(zhong)潜在(zai)的(de)“自毁”机制(zhi)，违(wei)背(bei)了物(wu)种繁(fan)衍的(de)“最优解”。

虽然(ran)现(xian)代医学在(zai)一定程度(du)上(shang)能(neng)够规(gui)避遗(yi)传风险，但这(zhe)种(zhong)生物学上(shang)的(de)脆弱性(xing)，早已渗透(tou)进(jin)人(ren)类的(de)集体潜(qian)意识，成为乱(luan)伦禁忌的(de)早(zao)期基石(shi)。

社会学的(de)角度提供(gong)了另一(yi)重(zhong)解(jie)读。家(jia)庭(ting)，作为社会(hui)的基(ji)本单(dan)元，其(qi)功能的(de)健全与(yu)稳定，依赖于(yu)清(qing)晰的角色(se)界定(ding)和情感边(bian)界。乱(luan)伦行(xing)为(wei)，特别(bie)是(shi)发生在有(you)血缘(yuan)关系的(de)亲(qin)代(dai)与(yu)子代之间，或者(zhe)兄弟姐妹之间(jian)，会彻(che)底(di)摧毁这种界限。父(fu)母(mu)与(yu)子女(nv)之(zhi)间(jian)的(de)保(bao)护、养(yang)育、教育等(deng)本应(ying)存在的角(jiao)色关系(xi)，会被扭曲(qu)成情(qing)欲(yu)的对(dui)象，这(zhe)不仅剥夺(duo)了子(zi)女在(zai)安全环境中(zhong)成(cheng)长的(de)权利，也可(ke)能导致其心理发(fa)展(zhan)的严重畸(ji)形。

一个被乱伦侵蚀(shi)的家(jia)庭(ting)，其(qi)内部(bu)的权力结构、情(qing)感纽(niu)带以及信(xin)任基础，都(dou)会被(bei)彻底颠覆，变成(cheng)一个充(chong)满(man)恐(kong)惧(ju)、压(ya)抑和扭(niu)曲关系(xi)的炼狱。

最深(shen)刻的(de)层面，乱伦(lun)的道(dao)德(de)谴责，更(geng)多地(di)源于一种(zhong)对“纯洁性”的追(zhui)求，以及对(dui)“秩(zhi)序(xu)”的维(wei)护。家庭被(bei)视为一个(ge)相(xiang)对(dui)封闭(bi)的、承(cheng)载着(zhe)情感(gan)寄托(tuo)和生命延续的“安全(quan)区(qu)”。一旦这个区域被(bei)最禁(jin)忌的(de)欲望所(suo)侵(qin)犯，其(qi)内在(zai)的秩序感(gan)和(he)神圣(sheng)感(gan)便(bian)荡(dang)然无(wu)存。这(zhe)种道(dao)德的严(yan)厉(li)，也与历史和宗教(jiao)的文化(hua)积(ji)淀息息相关。

许(xu)多(duo)宗教(jiao)典籍都明(ming)确禁(jin)止乱伦，将(jiang)其视(shi)为“罪恶(e)”，甚至“邪(xie)恶”。这(zhe)种强(qiang)大的(de)文化烙(lao)印(yin)，使(shi)得乱伦(lun)在许(xu)多(duo)人(ren)的观念(nian)中(zhong)，已经超越了简单(dan)的(de)道德(de)错误(wu)，而成(cheng)为(wei)一种“罪”。

因此(ci)，当(dang)“乱伦”与(yu)“道德(de)谴责”相(xiang)遇，没有(you)人能(neng)够真正“解(jie)脱(tuo)”。对(dui)于施加者，即使(shi)他们可能声称(cheng)是(shi)出于“爱(ai)”或“激情(qing)”，这种(zhong)行(xing)为本(ben)身(shen)就(jiu)剥夺(duo)了(le)另(ling)一(yi)方的自(zi)主选择权，并最(zui)终(zhong)导致其(qi)自身(shen)在法(fa)律(lv)、道(dao)德和(he)良心的(de)多(duo)重审(shen)判(pan)下(xia)难以(yi)自拔。而(er)对于“往(wang)往被(bei)定义为(wei)受(shou)害”的(de)一(yi)方，他(ta)们(men)的痛(tong)苦更是(shi)深重而(er)持久。

他们(men)不仅(jin)可(ke)能(neng)承(cheng)受(shou)身体(ti)上的创(chuang)伤，更重要的是，他们会在家庭(ting)这个本应是(shi)避风(feng)港的(de)地方，经(jing)历(li)最残(can)酷的背(bei)叛和(he)侵(qin)犯。这种创伤，往(wang)往会(hui)伴随一生(sheng)，影响其自我认知、人际关系，甚(shen)至整(zheng)个生(sheng)命轨(gui)迹。

“受(shou)害”的定义(yi)本身，也可能成(cheng)为一(yi)种束缚。在(zai)许多(duo)情况下，受害者可(ke)能因为(wei)家庭的压(ya)力、社会的污名化，或(huo)者自身心理的(de)复杂(za)性，而无法(fa)或(huo)不敢承认自(zi)己是受害者。他(ta)们可能(neng)被(bei)要求(qiu)“维(wei)护(hu)家(jia)庭体面(mian)”，被压制(zhi)其痛苦(ku)和诉(su)求。在(zai)这种(zhong)情况(kuang)下，他(ta)们不(bu)仅没有得到应(ying)有的保护和支(zhi)持(chi)，反(fan)而可(ke)能被(bei)卷入更深的(de)沉(chen)默与(yu)压抑之(zhi)中(zhong)。

即(ji)使有人(ren)试图(tu)打破(po)沉默，面对的也常(chang)常(chang)是(shi)怀(huai)疑、不解，甚至(zhi)是二次伤(shang)害(hai)。这种(zhong)“不解脱(tuo)”，体(ti)现在(zai)他们可(ke)能被迫(po)在恐(kong)惧与(yu)羞耻(chi)中度(du)日，在(zai)扭曲(qu)的家庭关(guan)系中(zhong)挣(zheng)扎，在漫(man)长的(de)心理修复(fu)之路(lu)上踽踽独行(xing)。

“没(mei)人能够(gou)解(jie)脱”这(zhe)一(yi)论断，也(ye)暗示(shi)了乱伦问题所蕴含的系统性(xing)。它(ta)不是(shi)一个孤(gu)立的(de)个(ge)体(ti)事件，而是可(ke)能牵涉(she)到家庭成员、社会结(jie)构，甚(shen)至文(wen)化(hua)价(jia)值观(guan)的复(fu)杂网(wang)络。一(yi)个家(jia)庭中的乱(luan)伦，可能源于(yu)代际的(de)创(chuang)伤(shang)传递，可能(neng)与家庭(ting)内部(bu)的(de)权(quan)力失衡有关(guan)，也可(ke)能(neng)暴露了(le)社会对家庭暴(bao)力(li)和性(xing)侵(qin)犯认(ren)知的不(bu)足。

因此(ci)，当道德谴责(ze)如(ru)潮水般(ban)涌来，它固(gu)然(ran)有(you)其维护(hu)社会(hui)秩序的必(bi)要(yao)性(xing)，但(dan)我们也(ye)需(xu)要审(shen)视(shi)，这种(zhong)谴(qian)责是(shi)否也可(ke)能成为一(yi)种“解脱”的(de)逃(tao)避，而忽(hu)略(lve)了对根源(yuan)问(wen)题的深入(ru)剖(pou)析(xi)和对受(shou)害(hai)者(zhe)的真正(zheng)关怀？

这一(yi)Part，我们试(shi)图(tu)剥开(kai)乱伦(lun)行(xing)为最外(wai)层的道德表(biao)皮(pi)，触及其(qi)中所蕴(yun)含的生物学、社(she)会学(xue)和文(wen)化(hua)层(ceng)面的(de)复(fu)杂性。我(wo)们看(kan)到(dao)，道德谴责(ze)的普遍(bian)性，既(ji)是对(dui)秩(zhi)序的维(wei)护，也可能成为(wei)一(yi)种将(jiang)所(suo)有相(xiang)关者(zhe)都推入困(kun)境的“不解脱”。而(er)“受害”的(de)定(ding)义，本身也(ye)可能是一(yi)个充满争议(yi)和(he)痛苦(ku)的(de)标(biao)签(qian)。

接(jie)下来(lai)的(de)Part，我们(men)将(jiang)深(shen)入探讨这种(zhong)“不解脱”如(ru)何转化为(wei)具体(ti)的(de)个(ge)体(ti)经历，以(yi)及(ji)在(zai)如(ru)此阴影笼(long)罩(zhao)下，是否存在一(yi)丝寻(xun)求救赎的(de)光(guang)芒。

创(chuang)伤(shang)的涟漪：受(shou)害者心(xin)路历程与(yu)救(jiu)赎的(de)可能性

乱伦的(de)阴影，一旦投(tou)下，便如(ru)同(tong)一(yi)道(dao)无(wu)法磨灭(mie)的刻痕(hen)，深深(shen)地烙印在(zai)“往往被定义为受(shou)害者”的(de)生命(ming)轨迹中(zhong)。正如第(di)一部(bu)分所(suo)探(tan)讨(tao)的，当(dang)乱伦遇(yu)到(dao)道德谴(qian)责，注定(ding)无(wu)人(ren)能(neng)彻底(di)解(jie)脱(tuo)。对于受(shou)害(hai)者(zhe)而(er)言(yan)，这种“不解(jie)脱”尤为(wei)沉(chen)重，它(ta)不仅仅(jin)是(shi)身体(ti)上可(ke)能遭受的(de)侵(qin)害，更是心灵(ling)深处那(na)层(ceng)层叠叠的创伤(shang)，以及在社会目光与(yu)自(zi)我(wo)认(ren)知之间(jian)艰难(nan)的拉扯。

创(chuang)伤的定(ding)义和(he)表现形式是极(ji)其(qi)多样(yang)和(he)深刻的(de)。对于(yu)年幼的受(shou)害(hai)者(zhe)，他(ta)们(men)可能(neng)无(wu)法(fa)理解正在(zai)发生的事(shi)情(qing)，但身体(ti)和(he)情感上(shang)的(de)痛(tong)苦，却(que)早已(yi)在他们幼(you)小的(de)心(xin)灵中种下了(le)恐惧(ju)的(de)种(zhong)子。他(ta)们可能(neng)出(chu)现行为异(yi)常，如退(tui)缩(suo)、攻击(ji)性增强、学(xue)业(ye)退步、睡眠(mian)障(zhang)碍等，这(zhe)些(xie)都是(shi)内在痛苦的外(wai)在表现(xian)。

更(geng)令人(ren)心(xin)痛(tong)的是，施加(jia)伤害(hai)的往(wang)往(wang)是他们最亲近、最(zui)信任的人，这种(zhong)信任(ren)的(de)背叛，使(shi)得他们对世界(jie)的认(ren)知充(chong)满(man)了(le)不确(que)定性(xing)和(he)恐(kong)惧，难(nan)以(yi)建(jian)立健(jian)康的安全(quan)感。

随(sui)着年龄(ling)的增长(zhang)，曾经被压抑的(de)记忆和(he)情感可(ke)能会以各(ge)种形(xing)式浮(fu)现。受害(hai)者可能面临(lin)长期(qi)的抑郁(yu)、焦虑、创伤后应激(ji)障碍(ai)（PTSD），甚至出(chu)现自杀(sha)倾向。他(ta)们可能在亲(qin)密关(guan)系中(zhong)感到困难，难以(yi)信任(ren)他(ta)人(ren)，害怕(pa)再次受(shou)到伤害。即使(shi)身体(ti)上的(de)伤口(kou)可(ke)能(neng)愈合(he)，心理上的(de)疤痕却需(xu)要漫(man)长(zhang)的(de)时间去疗(liao)愈，而(er)且其深度和广(guang)度，往(wang)往是(shi)外人(ren)难以(yi)想象(xiang)的。

她(ta)们可能反(fan)复经(jing)历梦魇，或(huo)者(zhe)在(zai)某些情境下触(chu)发(fa)强烈的(de)负面情绪(xu)，这种“闪(shan)回(hui)”式的痛苦，让她(ta)们在(zai)日(ri)常生(sheng)活(huo)中也(ye)难以(yi)获得安(an)宁(ning)。

社会环(huan)境(jing)对受害者的“不解脱”起到(dao)了推(tui)波助澜的作用(yong)。当受(shou)害者(zhe)试图(tu)寻(xun)求帮助时(shi)，她(ta)们(men)往(wang)往面临(lin)着(zhe)不被相信、被(bei)指(zhi)责，甚至(zhi)被二次(ci)伤害(hai)的风(feng)险。家(jia)庭内(nei)部(bu)的(de)沉默(mo)与维稳，社会的(de)污名化，以(yi)及(ji)法(fa)律程序的(de)漫长(zhang)与(yu)复杂(za)，都可(ke)能(neng)让(rang)她(ta)们的痛苦(ku)被(bei)进(jin)一步加(jia)剧(ju)。她们可能(neng)因(yin)为害怕(pa)失去(qu)家庭(ting)的支持(chi)，或(huo)者担(dan)心被(bei)贴上“破碎(sui)”的标签，而选(xuan)择将一(yi)切深(shen)埋心(xin)底(di)。

在这种(zhong)情况(kuang)下，她(ta)们不(bu)仅没(mei)有得到救赎，反(fan)而可能被推向更深的(de)孤(gu)立和(he)绝望(wang)。

“道德谴(qian)责(ze)”在这(zhe)种情境下(xia)，往(wang)往(wang)会(hui)变(bian)成(cheng)一(yi)把双(shuang)刃(ren)剑。一(yi)方面，它强调(diao)了乱(luan)伦行为(wei)的(de)不可(ke)容忍性，对施加(jia)者形成(cheng)威慑，也在(zai)一定程度(du)上(shang)维护了社会的(de)基本道(dao)德底线。但另一方(fang)面，过度的、不(bu)加区(qu)分(fen)的道(dao)德(de)谴(qian)责(ze)，可能会加剧受(shou)害者的(de)羞耻(chi)感和(he)罪恶(e)感(gan)，让她(ta)们(men)觉得是自己“不(bu)检点”或(huo)“招惹(re)是(shi)非”，从而更(geng)加难以启(qi)齿(chi)，也更难(nan)获(huo)得(de)外界的理(li)解与支持。

这种(zhong)谴(qian)责(ze)，在某些时(shi)候，反(fan)而(er)成了(le)受(shou)害者迈向(xiang)“解脱(tuo)”的又一(yi)道(dao)心理(li)藩篱(li)。

在(zai)如此(ci)沉(chen)重的(de)阴影之(zhi)下(xia)，是否存在救赎(shu)的可能？答(da)案是肯(ken)定(ding)的，但救赎(shu)之路(lu)绝非(fei)坦途(tu)，它需要个体、家(jia)庭(ting)、社会(hui)，甚至文化层面(mian)的共(gong)同(tong)努力。

个体层面(mian)的自我接纳与(yu)赋权(quan)是救赎的(de)第一(yi)步。这(zhe)意味(wei)着受(shou)害者需要(yao)承认自己是受(shou)害者(zhe)，而不是施(shi)加者。这个过(guo)程可能(neng)漫(man)长(zhang)而(er)痛(tong)苦，需要(yao)勇敢地面(mian)对(dui)内(nei)心的创(chuang)伤(shang)，并逐(zhu)渐理解(jie)自己(ji)的痛苦并(bing)非(fei)源于自(zi)身过(guo)错(cuo)。心理(li)治疗，尤(you)其是(shi)创伤治疗，是至关重要的(de)。专业的心(xin)理(li)咨询(xun)师可以(yi)帮(bang)助(zhu)受害者(zhe)处(chu)理创(chuang)伤记(ji)忆，重建(jian)安(an)全感(gan)，学习应对(dui)机制，并(bing)最终找到(dao)自我和解(jie)的(de)路径。

这个过(guo)程(cheng)可(ke)能(neng)需要(yao)很长时间(jian)，但每(mei)一点(dian)进(jin)步，都意(yi)味(wei)着(zhe)离“解脱”更(geng)近一(yi)步。

家(jia)庭(ting)内部的(de)支持(chi)与改(gai)变，尽(jin)管困(kun)难重重，却(que)是影(ying)响受害者(zhe)康复的(de)关(guan)键。如果家(jia)庭能够认(ren)识(shi)到问题的严(yan)重(zhong)性，愿(yuan)意承(cheng)担(dan)责任，并积(ji)极(ji)寻(xun)求改变(bian)，那(na)么对(dui)于(yu)受害(hai)者(zhe)而言，就是(shi)一种(zhong)巨大(da)的慰藉。这可能(neng)意味着(zhe)施加者(zhe)需要接(jie)受法(fa)律的制(zhi)裁和心理辅导，家庭(ting)成员需要共同(tong)面对(dui)和处理(li)创(chuang)伤，并重新(xin)建立(li)健康的家庭关系。

当(dang)然(ran)，在某(mou)些(xie)情(qing)况(kuang)下，与施(shi)加(jia)者断绝联系，也是(shi)一种自我(wo)保(bao)护和(he)救赎的(de)方式。

社(she)会层(ceng)面的支持(chi)体(ti)系，是(shi)构建一(yi)个更安(an)全、更包容环(huan)境(jing)的基础(chu)。这(zhe)包括(kuo)：加强对(dui)家庭(ting)暴力(li)和性(xing)侵犯的法律保(bao)护，确保受害者(zhe)能够获得(de)公正的对待(dai)；建立(li)更(geng)完善(shan)的社(she)会支(zhi)持网络，为受害(hai)者提(ti)供心理(li)咨(zi)询、法律援助和社(she)会(hui)福利；也需(xu)要加强公(gong)众教(jiao)育(yu)，提(ti)高(gao)人(ren)们对(dui)乱伦问题(ti)的认(ren)识，破(po)除污名化(hua)，鼓(gu)励受害者发(fa)声，并为(wei)她(ta)们提供支持(chi)。

当社会(hui)不(bu)再是冷漠旁(pang)观，而(er)是(shi)伸(shen)出援(yuan)手，受(shou)害者(zhe)才能(neng)感受(shou)到(dao)温(wen)暖和(he)希望。

更(geng)深(shen)层次(ci)的救(jiu)赎，可能(neng)来(lai)自于文(wen)化(hua)层面(mian)的(de)反(fan)思与(yu)重塑(su)。我(wo)们(men)是否能(neng)够打(da)破禁忌(ji)，以(yi)更(geng)开放(fang)、更(geng)人道的视角(jiao)去理(li)解和处理乱伦问题(ti)？这并非(fei)意味着纵容，而是(shi)要认(ren)识到，在(zai)复(fu)杂(za)的(de)人(ren)性(xing)和社(she)会结(jie)构中(zhong)，总有(you)一些(xie)我们(men)难以(yi)理解(jie)的(de)阴(yin)影存在。我(wo)们需要(yao)的是一(yi)种能(neng)够平(ping)衡道(dao)德(de)谴责与人(ren)道(dao)关怀(huai)的智(zhi)慧，一(yi)种能够关注个(ge)体痛(tong)苦(ku)，并提(ti)供(gong)真正(zheng)帮(bang)助的(de)机制。

“乱伦，当乱伦(lun)遇到(dao)道(dao)德(de)谴责(ze)，注(zhu)定(ding)没(mei)人能够(gou)解(jie)脱，包(bao)括往往(wang)被定(ding)义为(wei)受害(hai)。”这句话，依然回(hui)响。但(dan)救赎(shu)的可(ke)能性(xing)，并非(fei)虚无(wu)缥缈。它在于我(wo)们(men)是否(fou)愿意去倾听那些深埋(mai)的低语(yu)，是否愿意(yi)去触碰那些(xie)冰冷(leng)的创(chuang)伤(shang)，是否愿意去(qu)相信(xin)，即使在最(zui)黑暗(an)的角(jiao)落，也可能(neng)燃(ran)起微(wei)弱但(dan)坚(jian)韧的希(xi)望之(zhi)光(guang)。

救赎(shu)，不是(shi)遗(yi)忘(wang)，而是带(dai)着伤痕(hen)，勇敢地向前走(zou)，重(zhong)新(xin)找回属于(yu)自己的(de)生命(ming)的力量。

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图片来源：每经记者 陈水 摄

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