当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

母亲的期待：一份深沉的“耕种”之爱

在中国悠久的文化传统中，养育子女不仅是一份责任，更是一份沉甸甸的爱。母亲的心中，总藏着一种朴素而深沉的期望——希望儿子像勤劳的农夫一样，用双手耕耘自己的未来，用汗水浇灌家庭的希望。这种“耕种”的比喻，不仅仅是对土地的劳作，更是一种对人生、对责任的隐喻。

从小到大，母亲在我们身上投入了无限的心血。她们相信，只有通过“耕种”——无论是劳动、学习，还是做人，才能收获丰硕的果实。在传统社会里，儿子的“耕种”多是辛勤的劳动，是用双手去播种希望，用汗水去浇灌未来。而母亲的这种期待，带着浓浓的文化底蕴，昭示着一种责任感与传承的精神。

许多母亲希望儿子能回归土地，感受泥土的芬芳，理解劳作的艰辛。在她们眼里，“耕种”代表的不仅是身体的努力，更是心灵的磨炼。她们相信，一个懂得“耕种”的人，才能真正体會到生活的真谛，才能在未来的道路上走得更加坚实稳当。

随着社会的飞速发展，乌托邦的“耕种”似乎变得遥远了。城市化、工业化带来了新的生活方式，许多年轻人追逐着光鲜的职业和丰富的物质生活，似乎与母親的期待渐行渐远。母亲的“耕种”情怀却从未减弱，她们依然渴望儿子能理解这份用心良苦的爱，以及用心“耕种”自己的人生。

这其中的矛盾、冲突，或许正是现代家庭最微妙的情感表达。一方面，社会倡导年轻一代追求自我价值，实现自我梦想；另一方面，传统的“耕种”理念依然深深扎根在母亲的心底。两者之间的平衡与融合，成為许多家庭需要面对的课题。

在这样的大环境下，有多少年轻人开始反思自己与母亲之间的“耕种”关系？他们是否意识到，母親的期待其实是一种希望他们在现代社会中学会用心去耕作生活的智慧？从某种角度看，母亲的“耕种”不仅仅是对土地的劳作，更是对儿子未来的教诲和希望。

为了让母亲的期待得以传承，无数年轻人努力在繁忙与压力中找寻那一份初心。无论是在工作还是生活中，带着母親的“耕种”精神去面对每一个挑战，将责任扛在肩上，用实际行动回应这份沉甸甸的愛。这不仅仅是一种孝顺，更是一种成長的践行。

母亲的“耕种”是一份无声的信仰，是对未来的希望，更是对生命的敬畏。在这个充满变革的年代，传承和创新或许才是最好的答案。只有理解了母亲用心良苦的“耕种”，我们才能在不断变化的時代中，找到属于自己的那片沃土。

从“耕种”到“播种”：新时代的责任与担当

時代在变革，社会在前行，新的“耕种”方式也在不断涌现。在这个信息爆炸、节奏加快的年代，母亲的“耕种”不止于传统的土地，更延伸到精神、知识和责任的“播种”。而作为新时代的儿子，我们是否意识到，母親希望我们在“耕种”的道路上，能不断创新，成长为有担当、有責任的现代人。

“耕种”不仅仅是泥土与汗水的结合，更是一种心灵的修行。在传统观念中，孝顺是对父母的尊重与关爱，而在当代社會，孝顺更像是一份責任，一份成长。一方面，我们要用实际行动让母亲感受到我们的努力：事业有成、家庭美满、责任担当。另一方面，我们也应传承母亲那份坚韧不拔，勇于面对困难的精神。

从家庭的角度来看，现代家庭结构逐渐多元化，父母与子女的关系也越发丰富。母親期望的“耕种”已然不局限于传统层面，而是希望儿子能在社会中独立、负責，成为有担当的人。这种“耕种”是对自我价值的追求，也是对社会责任的承担。例如，在环保、公益、志愿服务中，践行母亲对“耕种”精神的理解，讓生命成为一片不断播种的沃土。

在教育层面，作为年輕一代，我们知道，要实现母亲赋予的“耕种”使命，首先要不断汲取营养，提升自己。学习新知识、掌握新技能，成為能够应对新时代挑战的人。这不仅是对个人的投资，更是对家庭和國家的贡献。用宽广的眼界去理解“耕种”的意义，是每一个有责任心的年轻人必备的素质。

“播种”的过程也在潜移默化中影响着下一代。我们竭尽所能，将爱与责任传递下去，让下一代也学會“耕种”人生的土地。这种责任传承，既是对母亲的回报，也是自我成长的必经之路。小到孝顺长辈、大到推广善良与责任感，都在播撒着未来的希望。

社会变革带来了更多的机遇与挑戰，面对多元的价值观，如何坚守“耕种”的初心？答案或许在于，始终保持对生活的热爱与敬畏，将传统的坚韧与现代的创新结合。让“耕种”成為一种习惯，一种信仰，一种贯穿人生的价值追求。

在未来的长河中，每个人都将在“耕种”中找到自己的归宿。无论是耕作土地，还是播撒希望，都是对生命最真挚的热爱和责任的表达。母亲那份深沉的“耕种”情怀，鼓励我们不断地自我修炼、责任担当，将这份爱在行动中彰显，用实际行动書写属于自己的精彩篇章。

最终，理解母親的“耕种”之意，不仅让我们成为更好的自己，也让这个世界变得更加温暖和有希望。无论岁月如何变迁，母亲那份深情永远激励着我们，用心去“耕种”未来的每一寸土地，成就最美好的人生。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 李卓辉 摄

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