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“一品(pin)国精”：历史长河中(zhong)的(de)精(jing)神(shen)图腾(teng)与社会基石

“一(yi)品国精”，这(zhe)个(ge)概念(nian)或(huo)许在(zai)现代语境(jing)下并(bing)不常(chang)见，但(dan)它承载的(de)历史(shi)重量(liang)与文(wen)化意涵，却(que)如(ru)同(tong)一(yi)条(tiao)隐秘(mi)的河(he)流，悄然流(liu)淌在(zai)中国(guo)传统社会(hui)的血(xue)脉(mai)之(zhi)中。它并(bing)非一个(ge)具体的(de)物(wu)品或(huo)制度，而(er)是(shi)一(yi)种(zhong)精神的象(xiang)征(zheng)，一(yi)种价(jia)值的极致(zhi)体现(xian)，常(chang)常与帝(di)王、贵(gui)族(zu)、文(wen)人墨(mo)客所推崇的至(zhi)高无(wu)上的(de)品质(zhi)、技(ji)艺或思(si)想关联(lian)。

在(zai)古代中国(guo)，“一品”代表(biao)着(zhe)等(deng)级制度中(zhong)的最(zui)高荣耀，而(er)“国精”则寓意(yi)着国家(jia)最精(jing)华、最杰出(chu)的部(bu)分。因此，“一(yi)品(pin)国精(jing)”可以理(li)解为(wei)那(na)个时代(dai)所推崇(chong)的(de)、代表(biao)国家(jia)最高(gao)水准(zhun)的(de)精神风(feng)骨、艺(yi)术成(cheng)就、道德操(cao)守(shou)，甚至是(shi)某(mou)项(xiang)技艺(yi)的登峰造(zao)极。

从更(geng)深(shen)层(ceng)次(ci)来(lai)看(kan)，“一(yi)品(pin)国精(jing)”在(zai)中国传统文(wen)化中(zhong)扮演(yan)着精(jing)神图(tu)腾(teng)的角色。它为社会提供了崇(chong)尚的(de)目标(biao)和(he)追(zhui)逐的方向(xiang)。例如，在儒(ru)家思想占(zhan)据主导地(di)位的社会(hui)，文治(zhi)武功(gong)、仁义礼智(zhi)信便(bian)是(shi)“一品(pin)国(guo)精”的重(zhong)要体现(xian)。那些(xie)德高(gao)望(wang)重(zhong)、学识渊博的士(shi)大夫，以及(ji)在战(zhan)场上(shang)建立不世(shi)功勋(xun)的(de)将(jiang)军，都(dou)被视为(wei)“国之栋(dong)梁”，其(qi)品质(zhi)和行(xing)为即是(shi)“一品国(guo)精”的(de)示(shi)范。

这(zhe)种(zhong)榜(bang)样效(xiao)应(ying)，潜(qian)移(yi)默化地塑(su)造了(le)普通民众(zhong)的价值观，鼓励人们(men)追求更高的(de)道(dao)德境界(jie)和更杰出的(de)成(cheng)就，从而维护了(le)社(she)会的稳定(ding)和秩序。

在(zai)艺(yi)术领域，“一品(pin)国精”则体现在(zai)那些(xie)被奉为圭臬的经典(dian)之作(zuo)。一幅(fu)画、一(yi)首(shou)诗(shi)、一曲乐，一旦(dan)被冠以“一品(pin)”之名(ming)，便意(yi)味着其在(zai)艺术(shu)技(ji)法、思想(xiang)内(nei)涵(han)、情感表达(da)上(shang)达到了巅峰(feng)，成为后(hou)人(ren)学习和(he)模仿的典(dian)范(fan)。如顾恺之的《洛(luo)神赋图》、李白的诗歌、苏(su)轼的书(shu)法，它(ta)们不(bu)仅是(shi)艺术(shu)的(de)瑰宝，更(geng)是(shi)中华民族审美情趣(qu)和精神(shen)追求的(de)集(ji)中展现。

这些(xie)“一(yi)品国(guo)精”的艺(yi)术品，通(tong)过代(dai)代相(xiang)传，不断(duan)巩固和丰富(fu)着(zhe)中国(guo)传统文化的审(shen)美(mei)基因，塑造了我们对(dui)美的(de)认(ren)知和(he)欣赏(shang)标准(zhun)。

在(zai)技艺(yi)方面(mian)，“一品(pin)国精(jing)”则代表着(zhe)那些(xie)炉火纯青、独步天下(xia)的(de)手(shou)艺(yi)。丝绸的织造、瓷(ci)器(qi)的烧(shao)制(zhi)、玉器(qi)的(de)雕琢、木器(qi)的榫卯，凡是(shi)能够(gou)代表中国匠(jiang)人智(zhi)慧(hui)与(yu)勤(qin)劳的极(ji)致技(ji)艺，都(dou)被视(shi)为“国(guo)之(zhi)瑰宝(bao)”。这(zhe)些技艺(yi)的(de)传承(cheng)，不仅(jin)仅是物质的生产，更(geng)是(shi)文(wen)化精神的延续(xu)。它(ta)们蕴含着(zhe)中(zhong)国(guo)人(ren)对(dui)细节(jie)的(de)极(ji)致追(zhui)求、对自然的(de)敬畏以及(ji)对和谐之美的(de)理解。

这些(xie)“一品(pin)国精”的(de)技(ji)艺，不(bu)仅满(man)足(zu)了贵族(zu)和富裕阶层的(de)需求(qiu)，也通过贸易和(he)交(jiao)流(liu)，向世(shi)界展示(shi)了(le)中华(hua)文明的精(jing)湛工(gong)艺，成为古代中(zhong)国(guo)在国际(ji)舞(wu)台(tai)上的重要(yao)名片(pian)。

“一品国(guo)精(jing)”的(de)形(xing)成与(yu)维(wei)系，离(li)不(bu)开强大(da)的社会(hui)结构(gou)和文化认(ren)同。在传统(tong)的宗(zong)法社(she)会(hui)和(he)等级(ji)森严(yan)的官僚体(ti)系下(xia)，对“一(yi)品国(guo)精”的推崇(chong)，往(wang)往(wang)与统治(zhi)阶(jie)级的(de)意志紧密(mi)相连(lian)。通过(guo)科举制度(du)选拔(ba)人才(cai)，通过(guo)礼乐制(zhi)度规范行为，通(tong)过家(jia)族传承和(he)师徒传(chuan)授，使(shi)得(de)这(zhe)些精(jing)英(ying)的(de)特质和成(cheng)就得(de)以(yi)巩固(gu)和传(chuan)播。

民(min)间(jian)对于(yu)“一品国(guo)精(jing)”的崇(chong)拜，也(ye)成为一种(zhong)文化凝聚(ju)力，增(zeng)强了(le)民族的自(zi)豪感和归(gui)属感(gan)。这种对卓越的(de)追求(qiu)，对传(chuan)统的(de)尊崇(chong)，以及(ji)对国(guo)家荣(rong)誉的重视，共同构成了“一(yi)品国精(jing)”在(zai)中国传统(tong)社会(hui)中的(de)文化地(di)位(wei)，并(bing)深(shen)刻地影(ying)响(xiang)了(le)社(she)会成员的(de)行为模式(shi)和(he)价(jia)值判(pan)断。它(ta)是一种无形的(de)价值导向(xiang)，一种(zhong)深植(zhi)于民(min)族文(wen)化心理的(de)追求，是中华文明在历史(shi)长河(he)中凝聚(ju)而成(cheng)的(de)精神(shen)光(guang)辉(hui)。

“二品(pin)国精”：时代(dai)变迁中的(de)创(chuang)新活(huo)力(li)与(yu)社(she)会多(duo)元化(hua)演(yan)进

如(ru)果说“一(yi)品国精”代(dai)表(biao)着(zhe)一(yi)个(ge)时代(dai)对极致的追求(qiu)和经(jing)典的(de)凝固，那么“二品国(guo)精(jing)”则更(geng)能体现出一种(zhong)动(dong)态的(de)、具(ju)有时代特(te)色(se)的、在传(chuan)承基(ji)础上的创(chuang)新与(yu)发展(zhan)。它并(bing)非(fei)是对“一品”的贬低(di)，而是一种(zhong)更具包(bao)容性(xing)和(he)生命(ming)力的概念(nian)，寓意着在最高(gao)水准之下，同样(yang)存(cun)在着(zhe)许(xu)多杰(jie)出、具(ju)有代(dai)表性(xing)，且(qie)能(neng)够反(fan)映(ying)时(shi)代(dai)精神(shen)的(de)优(you)秀(xiu)事物(wu)。

“二品(pin)国(guo)精”的出现(xian)，是社会(hui)发展、文(wen)化交流(liu)、思(si)想(xiang)解放(fang)的必(bi)然结果(guo)，它标志(zhi)着中(zhong)国传统文(wen)化开始从(cong)单一的精(jing)英主义向(xiang)更加(jia)多元(yuan)化、世(shi)俗(su)化(hua)的方向演(yan)进。

在文化传承(cheng)中，“二(er)品(pin)国精”展现了其(qi)强(qiang)大(da)的(de)生命(ming)力。当(dang)“一(yi)品国精”成(cheng)为(wei)遥不(bu)可及(ji)的典(dian)范时(shi)，“二品国精(jing)”则更(geng)加贴(tie)近普通人(ren)的生活，更(geng)容易(yi)被(bei)大众(zhong)所接受(shou)和喜爱(ai)。例如，在(zai)文(wen)学(xue)艺术领(ling)域(yu)，除(chu)了那(na)些被奉(feng)为经(jing)典的“一品(pin)”作品(pin)，大量描写市(shi)井生活(huo)、抒发(fa)个人情感的“二(er)品”文学(xue)作品，如(ru)明清(qing)小说中的(de)许(xu)多(duo)精彩篇章(zhang)，它们(men)以(yi)更接(jie)地气的(de)语言和更(geng)丰富(fu)的情(qing)节，反(fan)映了(le)当时社会(hui)的(de)方方面面(mian)，赢(ying)得了(le)广大(da)民(min)众(zhong)的喜爱，同(tong)样成为了(le)文化的重(zhong)要(yao)组成部(bu)分。

这(zhe)些作(zuo)品虽然可(ke)能在艺(yi)术高度(du)上不(bu)及(ji)“一品”，但它们却以其广泛的(de)影(ying)响力，记(ji)录了(le)时(shi)代(dai)的变(bian)迁，承载(zai)了民众(zhong)的情感，形(xing)成了独特(te)的(de)文化景(jing)观(guan)。

在社(she)会(hui)生活层(ceng)面(mian)，“二品(pin)国(guo)精(jing)”则更加(jia)凸(tu)显(xian)了其多元化和世(shi)俗化(hua)的(de)特点。随(sui)着(zhe)商品经济的发展和(he)城市(shi)化(hua)进程(cheng)的加(jia)速(su)，民(min)间(jian)技艺、地(di)方戏曲、节日(ri)习(xi)俗等(deng)，在保(bao)持一(yi)定传(chuan)统(tong)特色的也吸(xi)纳了新(xin)的(de)元素，形成(cheng)了丰富多(duo)彩的“二品(pin)国精(jing)”。比如(ru)，各地(di)独具特(te)色的(de)民(min)间手(shou)工艺(yi)，如年画、剪(jian)纸，虽然(ran)可(ke)能不(bu)如宫(gong)廷(ting)御用的(de)丝织(zhi)品或(huo)玉器那(na)般(ban)奢(she)华(hua)，却(que)以(yi)其(qi)朴(pu)实(shi)的(de)美感(gan)和浓郁(yu)的(de)生活(huo)气息，深(shen)深地根(gen)植于(yu)民间，成为中华文(wen)化(hua)不可或缺的一部(bu)分。

这些“二品(pin)国精(jing)”的(de)技艺，不仅(jin)满(man)足了人(ren)们日常生活(huo)的需要，也(ye)通过其(qi)独(du)特的(de)地域(yu)特色(se)，丰富(fu)了中华(hua)文(wen)化的(de)整体图(tu)景。

“二品(pin)国精”的出现，也与(yu)社(she)会(hui)思潮的解放和开放息息相(xiang)关(guan)。当(dang)社会(hui)逐渐摆(bai)脱(tuo)了(le)绝(jue)对的等(deng)级观念(nian)和思想束(shu)缚后(hou)，对“精”的定义不(bu)再局限(xian)于(yu)单一的官(guan)方或精英(ying)层(ceng)面。民间(jian)智慧(hui)、个体创造，乃至(zhi)一些在当(dang)时并(bing)不被(bei)主(zhu)流认(ren)可(ke)，但却具(ju)有(you)前瞻(zhan)性(xing)或创(chuang)新性的(de)思想(xiang)和技(ji)艺，也可能被视(shi)为“二(er)品国精(jing)”。

例如(ru)，一(yi)些在(zai)民间流传(chuan)的(de)医学偏方，虽(sui)然未经官方认(ren)证(zheng)，但却(que)在(zai)长期(qi)的实(shi)践中(zhong)被证(zheng)明(ming)有效，为(wei)民众的健(jian)康做出了(le)贡献。这(zhe)些(xie)“二品(pin)国精(jing)”的涌现(xian)，打(da)破(po)了(le)旧有的文(wen)化壁(bi)垒，促进了(le)不(bu)同(tong)文(wen)化(hua)元素(su)的融合，为中(zhong)华(hua)文明注(zhu)入(ru)了新(xin)的(de)活力(li)。

从更宏(hong)观的(de)视(shi)角看(kan)，“二(er)品(pin)国(guo)精”的(de)意义(yi)在(zai)于其所(suo)代表的社会(hui)活力与(yu)适(shi)应性(xing)。它(ta)意味(wei)着中(zhong)华(hua)文化并(bing)非一成(cheng)不(bu)变的(de)古董(dong)，而是一(yi)个(ge)能够不断吐故(gu)纳新、自(zi)我更(geng)新(xin)的有(you)机体。当社会面(mian)临变革时(shi)，能够产(chan)生(sheng)并(bing)被认可(ke)的(de)“二品(pin)国(guo)精(jing)”，往往(wang)是那(na)些最(zui)能(neng)适应(ying)新环(huan)境(jing)、最能满(man)足新(xin)需求的(de)事物。

例(li)如，在近现代，随(sui)着西(xi)方(fang)文(wen)化的(de)传入(ru)，许(xu)多(duo)结合了(le)中西方元素(su)的(de)艺术(shu)形(xing)式、生(sheng)活方式，便可以被(bei)视(shi)为(wei)一种新(xin)型的(de)“二品国精(jing)”，它们在(zai)碰撞(zhuang)与(yu)融合中，催生了(le)新的文化面貌，丰(feng)富了中(zhong)国社(she)会的(de)文化(hua)生态。

总(zong)而(er)言之，“一品(pin)国精”与“二品国(guo)精”并非(fei)截(jie)然对(dui)立，而是相辅相成，共(gong)同构(gou)成了(le)中国传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)与社会演进(jin)的(de)完(wan)整图景(jing)。“一品(pin)国精(jing)”为(wei)我们提(ti)供了(le)精神(shen)的标(biao)杆和经典的传(chuan)承，而(er)“二品国精(jing)”则展现了(le)文(wen)化(hua)的生命力(li)、创新(xin)力和(he)包容性，反(fan)映了社会在(zai)不(bu)同(tong)历(li)史阶(jie)段(duan)的多(duo)元发展(zhan)和时代(dai)精神。

理解这(zhe)两(liang)个概(gai)念(nian)，就(jiu)像(xiang)是(shi)在翻阅中华(hua)文明这(zhe)部厚重(zhong)的史(shi)书，从至高无(wu)上的精神象(xiang)征到(dao)贴(tie)近生活(huo)的日(ri)常(chang)点滴，从精(jing)英(ying)的典范到(dao)民众的创(chuang)造，无不闪烁(shuo)着(zhe)智慧(hui)的光(guang)芒(mang)，凝聚着(zhe)民族(zu)的力量，塑(su)造着我们(men)今天(tian)所(suo)处(chu)的文化与(yu)社会(hui)。它(ta)们共同(tong)编(bian)织(zhi)了中华文(wen)明(ming)的(de)锦(jin)绣(xiu)长卷(juan)，并在历史的变(bian)迁中，不断地(di)被(bei)赋予新的意义，继续(xu)影(ying)响(xiang)着我(wo)们(men)。

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图片来源：每经记者 闫萍 摄

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