每经编辑｜陶宗仪    

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穿越(yue)古今，寻迹(ji)文明(ming)的(de)曙(shu)光(guang)：西(xi)方艺术的(de)摇篮与(yu)新(xin)生

西(xi)方文(wen)明的璀璨，犹如(ru)一幅徐徐展开(kai)的壮丽画卷，而(er)艺术，无疑(yi)是其中最(zui)动人(ren)心魄(po)的(de)笔触。当我们(men)提及“37°西方(fang)”，这不(bu)仅仅是(shi)一(yi)个地(di)理坐标，更象征着一(yi)个充满生(sheng)命力(li)与智(zhi)慧的(de)思想(xiang)温(wen)床，孕育(yu)了无(wu)数(shu)影(ying)响(xiang)人(ren)类文(wen)明(ming)进(jin)程的艺术瑰宝。从遥(yao)远的古希腊、古(gu)罗(luo)马，到(dao)辉(hui)煌的(de)文艺复(fu)兴，再到(dao)充(chong)满变革(ge)的现(xian)代，西(xi)方艺(yi)术的(de)脉络清晰可(ke)见(jian)，每一次的演(yan)进(jin)都与(yu)时代(dai)背景、哲学思想、社(she)会(hui)变(bian)革(ge)紧(jin)密(mi)相连(lian)，共同塑(su)造(zao)了我(wo)们今日(ri)所见(jian)的丰富多彩的文化图景。

古希腊(la)：理性的光(guang)辉(hui)与(yu)理想(xiang)的(de)雕(diao)塑

如(ru)果(guo)要(yao)探寻西方(fang)艺术的源头，古希腊无(wu)疑(yi)是绕(rao)不开(kai)的第(di)一站(zhan)。古希腊人对“美(mei)”的(de)极致追(zhui)求，体(ti)现在其(qi)哲学、数(shu)学以(yi)及最(zui)重要(yao)的——艺术(shu)之(zhi)中。他(ta)们相(xiang)信“人(ren)体是衡量一切事(shi)物(wu)的尺(chi)度(du)”，并(bing)将这(zhe)种(zhong)信(xin)念注(zhu)入(ru)到(dao)雕塑创作中(zhong)。米(mi)隆的(de)《掷铁饼者(zhe)》展现(xian)了(le)运(yun)动瞬(shun)间(jian)的完(wan)美力量(liang)与平(ping)衡(heng)；菲(fei)狄亚(ya)斯的(de)帕特(te)农神庙(miao)雕(diao)塑(su)则体现了(le)神(shen)圣与(yu)庄(zhuang)严(yan)的理(li)想之美。

这(zhe)些雕塑不仅是对人体形(xing)态的(de)精(jing)确模仿，更是(shi)对和谐、比(bi)例、秩(zhi)序等理性原则(ze)的颂扬。古希(xi)腊(la)的建(jian)筑，如(ru)雅典(dian)卫城，以(yi)其宏伟(wei)的比例、精密的(de)结构和对(dui)神圣(sheng)空间的(de)营造，至(zhi)今仍(reng)是西方古(gu)典建(jian)筑的典范(fan)，影响深远(yuan)。古希(xi)腊艺术所(suo)倡导(dao)的(de)理性主义和(he)理(li)想(xiang)主义，为后(hou)世西方(fang)艺术的发展奠(dian)定(ding)了(le)坚(jian)实的(de)基(ji)础(chu)。

古(gu)罗(luo)马：实(shi)用与宏(hong)伟(wei)的融(rong)合(he)

继(ji)承并(bing)发展了古希(xi)腊(la)艺术的罗马人(ren)，在(zai)艺(yi)术(shu)上展现(xian)出更(geng)为(wei)务(wu)实(shi)和(he)宏大(da)的特质。他(ta)们善于(yu)将艺术(shu)与工(gong)程技术(shu)相(xiang)结合，创造(zao)出许多(duo)令人惊叹(tan)的(de)建筑(zhu)奇(qi)迹，如(ru)斗(dou)兽场(chang)、万神庙(miao)、古(gu)罗马广(guang)场等。这(zhe)些建(jian)筑不仅是(shi)权力(li)与(yu)荣耀(yao)的(de)象征，更(geng)是(shi)实用(yong)功能(neng)的体(ti)现。在(zai)雕(diao)塑方(fang)面，罗(luo)马(ma)人(ren)更(geng)注重(zhong)写实，尤其擅长创作(zuo)逼真的肖像(xiang)，展(zhan)现了个(ge)体的性(xing)格与社(she)会(hui)地(di)位(wei)。

罗(luo)马(ma)艺术也吸收了(le)希腊的古(gu)典风(feng)格，并(bing)将之(zhi)应用于帝国的(de)宣传与扩张之(zhi)中(zhong)。可以说，古罗(luo)马艺术(shu)是古典(dian)精神(shen)与帝国野(ye)心(xin)的(de)完(wan)美结合(he)，展现了力(li)量、秩(zhi)序(xu)与(yu)统(tong)治(zhi)的宏(hong)大叙事。

中(zhong)世纪：信仰的(de)沉(chen)淀与精(jing)神的(de)升(sheng)华

从(cong)西方罗马帝国衰落到文(wen)艺(yi)复(fu)兴之前，欧洲经(jing)历了一个漫长的(de)中(zhong)世(shi)纪。在这(zhe)个时期，基(ji)督教(jiao)深刻(ke)地(di)影响了(le)社会生(sheng)活(huo)的方(fang)方面(mian)面(mian)，艺术(shu)也因(yin)此(ci)被赋(fu)予了(le)浓厚(hou)的宗教色彩(cai)。拜(bai)占(zhan)庭(ting)艺术(shu)以(yi)其(qi)马(ma)赛克(ke)镶(xiang)嵌画(hua)和(he)圣像画(hua)，描绘了神(shen)圣而(er)神秘的宗(zong)教场景(jing)，强调(diao)精神世(shi)界的超(chao)然(ran)。罗马(ma)式建(jian)筑以其(qi)厚(hou)重(zhong)的(de)石墙、半圆(yuan)形的拱(gong)券和狭(xia)小的窗户(hu)，营(ying)造(zao)出一种(zhong)庄严肃(su)穆的(de)宗教氛围(wei)，如(ru)法(fa)国的(de)克(ke)吕(lv)尼修(xiu)道院(yuan)。

而(er)哥(ge)特式艺术则是(shi)一个重要(yao)的转(zhuan)折(zhe)点，其标(biao)志性(xing)的尖(jian)拱、飞扶壁(bi)和彩色玻璃窗(chuang)，使得建(jian)筑(zhu)更(geng)加高(gao)耸(song)、轻盈(ying)，充满(man)了向(xiang)上的动势(shi)，象征(zheng)着对天国(guo)的无限向(xiang)往。法国的巴(ba)黎(li)圣(sheng)母(mu)院、德国的科隆(long)大教堂，都是哥特式建筑(zhu)的(de)杰(jie)出代表，其内(nei)部(bu)光(guang)影的交错(cuo)，更(geng)是营(ying)造(zao)出一种(zhong)神圣(sheng)而令(ling)人敬(jing)畏的精(jing)神(shen)体验(yan)。

中世纪艺术虽(sui)然(ran)在(zai)一定程(cheng)度(du)上脱(tuo)离了现实(shi)世界(jie)的(de)模仿，但(dan)其对信(xin)仰(yang)的虔诚(cheng)与对(dui)精(jing)神的(de)探索(suo)，为后世的(de)艺术发展注入(ru)了深刻的(de)灵(ling)魂(hun)。

文艺复(fu)兴(xing)：人性(xing)的(de)觉(jue)醒与艺术(shu)的(de)黄(huang)金(jin)时(shi)代

当历史的(de)指针(zhen)拨(bo)向14世(shi)纪，一(yi)场名(ming)为“文(wen)艺(yi)复(fu)兴(xing)”的(de)伟(wei)大(da)变革席卷了欧洲。这场运(yun)动的(de)核(he)心是(shi)对古(gu)希腊(la)、古罗马文化(hua)的重新发(fa)现与(yu)推崇，以及对人(ren)性和(he)个体(ti)价值(zhi)的重新肯(ken)定。艺(yi)术(shu)迎(ying)来了(le)其历(li)史上最辉(hui)煌(huang)的(de)黄(huang)金时(shi)代(dai)。在(zai)意(yi)大(da)利(li)，佛(fu)罗伦(lun)萨、罗马、威尼(ni)斯等(deng)地成为艺(yi)术(shu)的(de)中(zhong)心(xin)。

达(da)·芬(fen)奇、米(mi)开朗(lang)琪罗、拉斐尔(er)被(bei)誉为(wei)“文艺复(fu)兴三杰(jie)”，他们(men)以(yi)其卓越的(de)才(cai)华，将绘画(hua)、雕塑、建筑(zhu)等艺(yi)术形式推向了(le)新的(de)高(gao)峰。达(da)·芬(fen)奇的(de)《蒙娜丽莎》以(yi)其神秘的微(wei)笑和精湛的技(ji)艺(yi)，成(cheng)为(wei)了(le)传世的经(jing)典；米(mi)开(kai)朗琪罗(luo)的《大卫》展(zhan)现了理想化的(de)男性人(ren)体之美(mei)，以及(ji)坚(jian)毅(yi)不屈(qu)的精(jing)神(shen)；拉斐尔(er)的《雅(ya)典学院》则(ze)以其宏大的(de)构(gou)图，将古希(xi)腊(la)哲(zhe)学家(jia)们汇(hui)聚一堂，展(zhan)现(xian)了对(dui)知识(shi)与理性的赞(zan)颂(song)。

文(wen)艺复(fu)兴艺(yi)术家(jia)们(men)不(bu)仅在技法(fa)上取得了突破，如透视法(fa)的运(yun)用(yong)、解(jie)剖学(xue)的研(yan)究，更在思(si)想上实(shi)现(xian)了从“神(shen)本”到“人本”的转变。他们(men)笔下的人物(wu)，无论是(shi)神祇还是凡人(ren)，都(dou)充满(man)了生命力与情(qing)感(gan)，展现(xian)了人类(lei)自(zi)身的(de)价值与(yu)尊(zun)严。文(wen)艺(yi)复(fu)兴(xing)也(ye)促进(jin)了(le)科学(xue)与(yu)艺术(shu)的融(rong)合(he)，艺(yi)术家(jia)们深入研(yan)究自(zi)然，追(zhui)求真(zhen)实与(yu)和(he)谐(xie)。

这(zhe)一时期(qi)，西方艺(yi)术进入了一个以人文(wen)主(zhu)义为核心，以(yi)古典(dian)美学(xue)为范(fan)本，追求(qiu)理(li)性(xing)与(yu)感性完美结合(he)的伟(wei)大时(shi)代，为(wei)后来(lai)的艺术(shu)发(fa)展奠(dian)定(ding)了(le)不可(ke)动(dong)摇的基(ji)础。

变(bian)革与(yu)创(chuang)新(xin)：从古(gu)典(dian)到现代(dai)，西方(fang)艺术(shu)的多(duo)元探(tan)索

从文艺(yi)复兴(xing)的辉(hui)煌(huang)时代之(zhi)后，西(xi)方(fang)艺(yi)术(shu)并(bing)没有(you)止(zhi)步不前(qian)，而是进(jin)入了一(yi)个不(bu)断变革、不(bu)断创新(xin)的多元(yuan)发展(zhan)时(shi)期。每一(yi)次(ci)的艺术(shu)运动(dong)，都如同一次思(si)想的洗礼，挑战(zhan)着(zhe)旧的审美观(guan)念，探索(suo)着新的(de)艺术(shu)语言，也折(zhe)射出时(shi)代变迁的深刻印(yin)记。

巴(ba)洛(luo)克与洛(luo)可可(ke)：情感的张(zhang)扬与精致的享(xiang)乐

17世纪的(de)巴洛(luo)克艺(yi)术，是在文(wen)艺复兴的(de)理性与和(he)谐之后(hou)，一次(ci)对(dui)情感(gan)的强(qiang)烈表(biao)达。卡(ka)拉瓦(wa)乔的(de)戏剧性光影(ying)、鲁(lu)本斯(si)的丰(feng)满动(dong)感的画面、贝(bei)尼(ni)尼的充满(man)动势(shi)的(de)雕(diao)塑，无不展(zhan)现出强烈的戏(xi)剧冲(chong)突(tu)、宏(hong)大的(de)场面(mian)和丰(feng)富(fu)的情感张力。巴洛克艺术(shu)往(wang)往与(yu)宗教和王(wang)权(quan)联(lian)系在一起(qi)，用(yong)以彰(zhang)显力量(liang)、荣(rong)耀(yao)与神秘(mi)。

到(dao)了(le)18世(shi)纪，随着宫廷生(sheng)活的(de)精(jing)致(zhi)化，洛(luo)可(ke)可艺术应运(yun)而生。它以(yi)其轻(qing)盈(ying)、细(xi)腻、优(you)雅的(de)风格，在色彩上(shang)偏爱(ai)柔和(he)的粉彩色(se)调，在(zai)题材(cai)上多(duo)描(miao)绘贵族(zu)生活、田(tian)园牧歌(ge)以及浪漫爱情(qing)。装饰(shi)上(shang)则(ze)追求(qiu)繁复的曲(qu)线、贝(bei)壳纹(wen)样和自然元素。华托(tuo)、布歇(xie)是洛(luo)可可艺(yi)术(shu)的(de)代表画家，他(ta)们(men)的作品充满(man)了(le)甜(tian)美(mei)、愉(yu)悦(yue)的(de)氛围，展现了那(na)个时(shi)代(dai)对享乐与精(jing)致的(de)追求(qiu)。

新(xin)古(gu)典主(zhu)义与(yu)浪漫(man)主义：理性(xing)与情感的(de)对(dui)峙

18世纪末(mo)，启蒙(meng)运(yun)动的(de)思(si)想(xiang)逐(zhu)渐(jian)影响到(dao)艺术领域，新古典主义(yi)应运而生(sheng)。它崇(chong)尚(shang)古希(xi)腊、古罗(luo)马的(de)艺(yi)术风格(ge)，强(qiang)调(diao)理(li)性、秩(zhi)序(xu)、庄重(zhong)和英雄主(zhu)义。大卫的《马拉之死》便(bian)是(shi)新(xin)古(gu)典主(zhu)义的代表(biao)作，画(hua)面构图简(jian)洁、色彩素雅，充满了道德(de)教育(yu)意(yi)义。

工(gong)业(ye)革命(ming)的兴(xing)起(qi)和(he)法国(guo)大(da)革(ge)命的动荡(dang)，也催生(sheng)了对情(qing)感与(yu)个性的强(qiang)烈渴(ke)望，浪漫主(zhu)义(yi)艺(yi)术随之崛起(qi)。德拉克洛瓦的《自(zi)由引导人民》以其(qi)奔(ben)放(fang)的色彩(cai)、激(ji)昂的情绪(xu)和(he)对(dui)革命的歌(ge)颂，成为(wei)浪漫(man)主义的经典。歌德、拜伦等文学(xue)巨匠(jiang)的作(zuo)品，也(ye)深刻影响(xiang)了浪(lang)漫主义绘画，如透纳的风暴海(hai)景(jing)、弗里德里希(xi)的孤(gu)独(du)风景，都(dou)展现(xian)了艺(yi)术家对(dui)自然(ran)、对情感(gan)、对超越现(xian)实(shi)的(de)追求(qiu)。

现(xian)实(shi)主义(yi)、印象派(pai)与后印象(xiang)派：观(guan)察世界(jie)的新(xin)视角

19世纪中(zhong)叶，随着社会(hui)现实的(de)日(ri)益(yi)复杂，现(xian)实主(zhu)义(yi)艺术开始关(guan)注普(pu)通人的生活和(he)劳动，以客(ke)观(guan)的态度描(miao)绘社会(hui)现实。库尔(er)贝的(de)《石工》便(bian)是现实(shi)主(zhu)义(yi)的代(dai)表，他(ta)用朴(pu)实的笔触(chu)描绘(hui)了底(di)层劳(lao)动者的辛劳。

而(er)对(dui)色彩与光线的敏(min)感，催生了(le)印象派的诞(dan)生(sheng)。莫(mo)奈、雷(lei)诺阿、德(de)加等艺(yi)术(shu)家，走出画(hua)室，来到户(hu)外(wai)，捕捉光影瞬(shun)间的变化，用(yong)鲜(xian)亮(liang)的(de)色(se)彩和笔触，描(miao)绘了现(xian)代(dai)都市(shi)的生活气息。莫(mo)奈的(de)《日出(chu)·印象》更是(shi)直接(jie)催生了“印象派(pai)”这(zhe)一(yi)名称。

紧随其后(hou)，梵高、高更(geng)、塞尚(shang)等后(hou)印象(xiang)派艺(yi)术(shu)家(jia)，在继(ji)承印(yin)象(xiang)派(pai)的(de)基(ji)础上(shang)，更(geng)加(jia)注重(zhong)表现个(ge)人(ren)情感和内在(zai)精神。梵高用(yong)奔放(fang)的(de)笔(bi)触和(he)强烈(lie)的(de)色(se)彩表达(da)内心(xin)的(de)激情(qing)；高更用象(xiang)征性的色(se)彩和(he)形式探(tan)索原(yuan)始(shi)的生命(ming)力；塞尚(shang)则致力于(yu)研究(jiu)形体(ti)与空间的结构，为(wei)后(hou)来(lai)的(de)立体主义(yi)奠定(ding)了基(ji)础。

现(xian)代艺(yi)术(shu)的百花(hua)齐放：观念(nian)的(de)颠覆(fu)与(yu)形式的(de)创新

20世(shi)纪以来，艺(yi)术(shu)进(jin)入了一个(ge)前(qian)所(suo)未有的(de)多(duo)元化(hua)时期(qi)。艺术(shu)家(jia)们(men)开始(shi)挑战一(yi)切(qie)既有的艺(yi)术规(gui)范，以观念、实验(yan)和创新(xin)为核心。

野兽派以其大(da)胆的(de)色彩突破(po)了色(se)彩的(de)写(xie)实(shi)限制；立(li)体(ti)主义(yi)以毕(bi)加(jia)索为代(dai)表，将(jiang)物体(ti)分解(jie)重(zhong)组(zu)，从(cong)多(duo)个角(jiao)度同(tong)时(shi)展现(xian)；表(biao)现主义则(ze)着力(li)于表现(xian)艺(yi)术家(jia)内心的情感和(he)体(ti)验；抽(chou)象(xiang)艺术(shu)更是(shi)将(jiang)绘画(hua)推(tui)向(xiang)了纯(chun)粹(cui)的色(se)彩(cai)、线条(tiao)和(he)形式(shi)；达达主义和(he)超现实主义则以(yi)荒(huang)诞、梦境(jing)和(he)潜(qian)意识(shi)来(lai)探索人性的未(wei)知。

波普(pu)艺(yi)术(shu)则(ze)将(jiang)大(da)众(zhong)文化(hua)、消费(fei)品等(deng)元素引入艺术(shu)，模糊了(le)高雅艺(yi)术与通(tong)俗艺术(shu)的界限(xian)。装置艺术(shu)、行为艺术、影(ying)像(xiang)艺(yi)术(shu)等新(xin)形(xing)式层出(chu)不穷，艺(yi)术家们(men)运用(yong)各种媒材和(he)方式(shi)，表达对社(she)会、政(zheng)治、哲学等问题的思(si)考(kao)。

37°西(xi)方的艺术地图(tu)：探索(suo)与(yu)感悟

“37°西(xi)方”的(de)艺术之旅，是一(yi)场(chang)视(shi)觉的(de)盛宴，更是一次(ci)思想(xiang)的洗礼。从(cong)古希腊的(de)理(li)性之光(guang)，到文艺复兴的人(ren)文光(guang)辉，再到现代(dai)艺术(shu)的无(wu)限可(ke)能，西方艺(yi)术以其广(guang)阔的视角(jiao)和深厚的(de)底蕴，不断(duan)地挑(tiao)战(zhan)着(zhe)我(wo)们(men)的认(ren)知(zhi)，拓展着我们(men)的想(xiang)象。

每一次(ci)驻(zhu)足于(yu)一(yi)件杰(jie)作之前，我们不(bu)仅是(shi)在(zai)欣(xin)赏精湛的(de)技艺(yi)，更是(shi)在与历史(shi)对话(hua)，与(yu)伟大(da)的灵魂(hun)交(jiao)流(liu)。艺术(shu)是人类情(qing)感与(yu)智慧(hui)的结晶，它(ta)记(ji)录(lu)了时(shi)代(dai)的(de)变迁(qian)，也(ye)反(fan)映(ying)了人类(lei)永恒(heng)的追求。

想要真(zhen)正(zheng)领(ling)略西(xi)方文化(hua)艺(yi)术的(de)魅力(li)，不妨(fang)从亲身走(zou)进博(bo)物馆(guan)、美术馆开(kai)始(shi)，从阅读艺(yi)术史(shi)的(de)经典著(zhu)作开(kai)始(shi)，从关(guan)注当代(dai)的(de)艺(yi)术展览(lan)开始(shi)。每一(yi)次的(de)探(tan)索，都会让你对“37°西(xi)方”有着(zhe)更(geng)深刻(ke)的理(li)解(jie)，也会让你(ni)发(fa)现，艺术，就(jiu)在我们身(shen)边，与(yu)我们一同(tong)呼吸(xi)，一同成长(zhang)。这不仅是(shi)一(yi)次(ci)关于(yu)艺(yi)术的(de)攻(gong)略，更(geng)是(shi)一场关于(yu)生(sheng)命与(yu)文明(ming)的深(shen)度探(tan)索(suo)。

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图片来源：每经记者 陈益汉 摄

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