每经编辑｜陆游    

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千(qian)年回(hui)响(xiang)：西方(fang)144447的文(wen)艺基因与(yu)曙光(guang)初(chu)现

当我们谈(tan)及“西方144447”，这(zhe)个略显(xian)神(shen)秘的(de)数(shu)字(zi)组合，仿佛开启了一扇通(tong)往古老欧洲心(xin)脏地(di)带的任(ren)意(yi)门。它(ta)并非一个(ge)地理坐标(biao)，也不(bu)是某(mou)个具体的(de)历史(shi)年代(dai)，而是(shi)象征着一(yi)段绵(mian)延(yan)不绝(jue)、跌(die)宕起(qi)伏的(de)文化脉络(luo)，特别(bie)是(shi)那段孕育了文(wen)艺(yi)复兴(xing)辉煌的时(shi)期，以(yi)及(ji)由(you)此(ci)辐(fu)射(she)开(kai)来的深(shen)远影(ying)响(xiang)。

这片土地，在144447这个抽(chou)象的(de)数(shu)字坐标(biao)下，汇聚了(le)人类文(wen)明(ming)的精(jing)华，孕育了(le)无(wu)数(shu)闪耀(yao)着不(bu)朽(xiu)光(guang)辉的艺术(shu)作品(pin)和思想。

欧(ou)洲，这(zhe)片(pian)承(cheng)载着古希(xi)腊罗马(ma)文明的(de)土地(di)，自诞(dan)生之(zhi)初便(bian)沐浴(yu)着理(li)性的(de)光辉(hui)与人(ren)文的关怀。真正(zheng)的“西方(fang)144447”文艺魅力探(tan)源，更(geng)多地(di)聚焦(jiao)于那场颠(dian)覆性的思想解放(fang)运(yun)动——文艺复(fu)兴。当历史的车(che)轮碾过中世纪(ji)的沉(chen)寂，一(yi)股强(qiang)劲的(de)文(wen)艺(yi)复苏(su)之风席卷(juan)了整(zheng)个欧(ou)洲(zhou)大陆(lu)。

在(zai)这个(ge)时期(qi)，人们(men)开(kai)始重(zhong)新审(shen)视(shi)自身(shen)，将目(mu)光从(cong)神灵(ling)转向(xiang)人本(ben)身(shen)，重新(xin)发掘(jue)被(bei)尘封(feng)的古(gu)典智(zhi)慧。这是(shi)一种深(shen)刻的(de)文(wen)化(hua)自(zi)觉(jue)，也是一场对(dui)艺(yi)术与生活(huo)本源的(de)回归(gui)。

为(wei)何说“144447”在这个(ge)语(yu)境下(xia)具有(you)特殊(shu)的意(yi)义？我(wo)们可(ke)以将(jiang)其(qi)理(li)解为一个象征符(fu)号(hao)，指向(xiang)那个(ge)艺(yi)术与科(ke)学、哲(zhe)学与宗教(jiao)、人文与技术交(jiao)织融(rong)合(he)的时代(dai)。1444年(nian)，或(huo)许可以看(kan)作(zuo)是某些(xie)重(zhong)要艺术(shu)事件(jian)或(huo)思想(xiang)萌芽的象征(zheng)性年份，而“447”则可(ke)能暗(an)示着(zhe)更广(guang)阔的探索范围，或是对特定领(ling)域、特(te)定(ding)思(si)潮的(de)深化(hua)。

无论(lun)如何解(jie)读(du)，这个(ge)数字(zi)组(zu)合(he)都(dou)指(zhi)向了(le)欧洲(zhou)文艺(yi)复兴(xing)时期(qi)及其前后(hou)那个(ge)充(chong)满活(huo)力(li)的时(shi)代。

在那段时期(qi)，艺(yi)术(shu)不(bu)再(zai)是教会(hui)的附庸(yong)，也(ye)不再是贵族(zu)的玩物。它成为(wei)了一(yi)种表达人(ren)类情感、探索宇(yu)宙奥秘(mi)、赞(zan)美生(sheng)命本(ben)身的(de)强大(da)载(zai)体(ti)。达(da)·芬奇笔(bi)下的《蒙(meng)娜丽莎》，那神秘(mi)的微笑(xiao)，不仅(jin)是绘(hui)画技(ji)巧的(de)巅峰(feng)，更是(shi)对(dui)人(ren)性(xing)深邃的洞察；米开(kai)朗琪罗倾(qing)注心血雕(diao)刻(ke)的(de)《大卫(wei)》，那健(jian)硕的身(shen)躯与坚(jian)毅(yi)的(de)眼神，展(zhan)现(xian)了古(gu)典英雄主(zhu)义的(de)理(li)想与力量；拉斐尔在《雅典(dian)学院(yuan)》中(zhong)，将柏(bai)拉图(tu)、亚里士(shi)多(duo)德(de)等先(xian)贤(xian)汇聚(ju)一(yi)堂，仿佛(fu)在(zai)进(jin)行一(yi)场(chang)跨越时(shi)空(kong)的哲学对话(hua)。

这些(xie)艺(yi)术巨(ju)匠(jiang)，他们(men)不仅(jin)是(shi)技(ji)艺的传道者，更是那(na)个(ge)时代的(de)思想先锋(feng)。

“探源(yuan)”二字，要(yao)求我们(men)深入肌理(li)，去触(chu)碰那隐藏在色彩、线(xian)条、音(yin)符背(bei)后的(de)灵(ling)魂。在西(xi)方144447的文艺画卷(juan)中，我(wo)们看到的(de)不仅仅是(shi)精(jing)湛的技(ji)艺，更是对真理的(de)追求(qiu)，对(dui)美(mei)的极(ji)致(zhi)探(tan)索(suo)，以及对人类存(cun)在意(yi)义的深刻(ke)反思。例如(ru)，对人(ren)体(ti)解剖学的深(shen)入研究，使(shi)得文(wen)艺复兴(xing)时(shi)期的画家和雕塑家(jia)能够(gou)更(geng)精准地(di)描绘(hui)人体结(jie)构(gou)，赋予(yu)作品以生(sheng)命力(li)。

科学(xue)的进(jin)步与(yu)艺(yi)术的繁(fan)荣，在(zai)此刻(ke)达到(dao)了(le)前所(suo)未(wei)有的(de)和谐(xie)统一(yi)。

“探索艺术(shu)深度(du)”意味(wei)着我们要(yao)超越(yue)表(biao)面(mian)，去(qu)理(li)解(jie)每(mei)一(yi)幅画作(zuo)、每(mei)一(yi)尊雕塑、每一(yi)首(shou)乐曲(qu)所蕴(yun)含的(de)哲学(xue)思(si)想(xiang)、历史背(bei)景和社(she)会情(qing)绪(xu)。例如，文艺复(fu)兴(xing)时期的(de)宗教(jiao)题材(cai)作品(pin)，虽然表面上(shang)描绘的(de)是圣(sheng)经(jing)故(gu)事，但(dan)其背后却(que)隐含(han)着对(dui)人与神(shen)关(guan)系(xi)的(de)重新(xin)思考(kao)，对世俗(su)生(sheng)活的(de)关注(zhu)。艺术家们(men)将人性注入神(shen)性，使得宗教艺(yi)术更(geng)具感染力(li)，也(ye)更能引(yin)起普(pu)通人(ren)的共鸣。

“发现文(wen)化瑰(gui)宝”则(ze)引导我(wo)们去(qu)识别那些(xie)在(zai)历史(shi)长河中(zhong)经久不(bu)衰的艺术(shu)珍品(pin)。它(ta)们不仅(jin)仅是(shi)物质的财(cai)富，更(geng)是精神的(de)财富，是(shi)人类(lei)共(gong)同的文化(hua)遗产。从(cong)古罗马的宏(hong)伟建筑(zhu)，到哥(ge)特式教堂的庄严(yan)肃穆(mu)；从巴洛克风(feng)格(ge)的华(hua)丽繁复，到(dao)古(gu)典(dian)主(zhu)义的严(yan)谨均衡，西(xi)方艺(yi)术史如同一(yi)部(bu)波澜壮阔的史(shi)诗，每(mei)一页都闪(shan)耀着智慧的(de)光芒(mang)。

而144447这个数(shu)字(zi)，恰(qia)如其分(fen)地捕(bu)捉了其(qi)中(zhong)一个(ge)最为璀璨的(de)篇(pian)章。

“感受(shou)1”，这个“1”或(huo)许代表着统一(yi)、唯一，也(ye)或(huo)许代(dai)表着个体(ti)的(de)主(zhu)体性，以及(ji)人与(yu)艺术之间(jian)那(na)种(zhong)心灵(ling)的契(qi)合(he)。当(dang)我们站(zhan)在(zai)这些(xie)伟大的(de)艺术品(pin)面前，我(wo)们感(gan)受(shou)到的(de)是一种(zhong)超(chao)越时空的(de)震撼(han)，一种(zhong)与伟(wei)大灵(ling)魂(hun)对(dui)话的共鸣(ming)。艺术(shu)的(de)魅力，就在(zai)于它能(neng)够(gou)触(chu)动(dong)我(wo)们(men)内(nei)心最深(shen)处(chu)的(de)情(qing)感(gan)，引(yin)发我(wo)们(men)对(dui)自身(shen)、对世(shi)界、对生命的(de)思(si)考。

西方144447所(suo)代表的文(wen)艺精(jing)神，正(zheng)是这种强(qiang)大力量的(de)集中(zhong)体现(xian)。它提醒我(wo)们，人类的创造力是(shi)无(wu)穷(qiong)的，对美的追求(qiu)是永(yong)恒的，而文化的(de)力量(liang)，则(ze)能(neng)够跨越(yue)国界，连接(jie)古(gu)今，成为(wei)我们(men)理(li)解世界、丰(feng)富心灵的(de)重(zhong)要途(tu)径(jing)。

跨越(yue)时(shi)空(kong)的(de)对(dui)话：144447之后，艺术的传承与革新

当我们将(jiang)目(mu)光(guang)从文艺(yi)复兴的辉(hui)煌中稍作(zuo)移开(kai)，去(qu)审视“西(xi)方144447”这(zhe)个概(gai)念所(suo)象征(zheng)的(de)更广阔的文(wen)化(hua)图(tu)景(jing)，我们会(hui)发现(xian)，艺术的魅力并非停滞不(bu)前，而是如同(tong)奔(ben)腾不(bu)息的河流(liu)，在继(ji)承中发展(zhan)，在革(ge)新中(zhong)超越(yue)。144447所(suo)代表的那个(ge)时代，是西方(fang)艺(yi)术史(shi)上(shang)的一个(ge)重要里(li)程(cheng)碑，但(dan)它并(bing)非终点(dian)，而(er)是通(tong)往无限可(ke)能的(de)起点。

“探源(yuan)”的意义，也体现(xian)在对后续(xu)艺(yi)术(shu)运(yun)动的理解上(shang)。在(zai)文艺复兴之(zhi)后，欧洲(zhou)艺(yi)术经(jing)历(li)了(le)风格主义、巴洛(luo)克、洛(luo)可(ke)可(ke)、新古(gu)典(dian)主(zhu)义、浪漫主义、现(xian)实主(zhu)义、印(yin)象(xiang)主义(yi)、后(hou)印象(xiang)主义(yi)以及(ji)现当代艺术的(de)种种变革。每一(yi)个时(shi)期(qi)，都对“西(xi)方144447”所奠(dian)定的艺(yi)术基(ji)础进(jin)行了(le)不(bu)同的(de)诠释(shi)、挑(tiao)战或(huo)颠覆(fu)。

例(li)如(ru)，巴(ba)洛克艺术(shu)以(yi)其强烈(lie)的动(dong)感(gan)、戏剧性的(de)光影(ying)和宏伟的(de)尺度，在文(wen)艺复兴(xing)的和谐与均衡(heng)之(zhi)上，注(zhu)入了(le)更(geng)多(duo)情感的张力(li)和宗教的虔诚，如卡(ka)拉瓦乔(qiao)的“明(ming)暗对(dui)比法(fa)”和贝(bei)尼尼的(de)雕塑作(zuo)品，都展现(xian)了其独(du)特的(de)表现力。

“探索(suo)艺术深度(du)”，需要(yao)我(wo)们追溯(su)这(zhe)些风格演变(bian)背后的社(she)会、政(zheng)治、经济和(he)哲学(xue)动因(yin)。例(li)如，启蒙(meng)运(yun)动的理性精(jing)神催生了(le)新(xin)古(gu)典(dian)主(zhu)义，强(qiang)调秩(zhi)序、和(he)谐与道德(de)，对抗(kang)浪漫主义(yi)的感性与个人(ren)主义(yi)。而(er)工(gong)业革(ge)命的到(dao)来，则深(shen)刻影响了(le)艺术(shu)的媒(mei)材和表达(da)方式，催生(sheng)了摄(she)影，也(ye)为(wei)印(yin)象派(pai)画(hua)家提(ti)供(gong)了新(xin)的视角去捕捉(zhuo)瞬息(xi)万(wan)变的自(zi)然光影。

莫奈笔(bi)下对(dui)光影(ying)的(de)迷(mi)恋，正是对(dui)现代(dai)生活节奏与视觉体(ti)验的(de)独特(te)回应。

“发(fa)现文化瑰宝(bao)”，则(ze)意味着我(wo)们需要(yao)认(ren)识(shi)到(dao)，西方(fang)艺术的(de)宝(bao)库(ku)远不止于(yu)文艺复兴(xing)时(shi)期(qi)的绘画(hua)和(he)雕塑(su)。从宏(hong)伟的歌剧(ju)院到精巧的家(jia)具设计，从严谨(jin)的(de)建筑(zhu)风格到(dao)自由奔放(fang)的文学创作(zuo)，艺术的触角几(ji)乎(hu)渗透(tou)到人(ren)类生活(huo)的(de)方方面(mian)面。当代(dai)的装置艺术(shu)、行(xing)为艺术、数(shu)字艺(yi)术，更是(shi)将(jiang)艺术(shu)的概(gai)念(nian)不断拓(tuo)展(zhan)，挑(tiao)战(zhan)着(zhe)我们(men)对“艺(yi)术(shu)是(shi)什(shen)么(me)”的固有(you)认(ren)知(zhi)。

它(ta)们或许(xu)不那么(me)“具象(xiang)”，不那(na)么“古(gu)典”，但却同样承(cheng)载着艺(yi)术家对时代、对(dui)社(she)会、对(dui)人类境(jing)况的深(shen)刻思考(kao)。

“感受1”在(zai)这(zhe)个更(geng)宏(hong)大的(de)语境(jing)下(xia)，可以(yi)被(bei)理解为个(ge)体在(zai)面对(dui)多元(yuan)化(hua)、碎(sui)片化(hua)的当(dang)代艺(yi)术时(shi)，如何找到(dao)属于自己(ji)的理(li)解与(yu)共(gong)鸣。在信息爆炸(zha)的时代(dai)，艺术的传(chuan)播方(fang)式也发生(sheng)了巨(ju)大(da)的(de)变化。我们(men)可以(yi)在博(bo)物馆的线上展览中(zhong)欣赏古(gu)老(lao)的壁(bi)画(hua)，也(ye)可以在(zai)虚(xu)拟现(xian)实的(de)艺(yi)术(shu)空间(jian)中体验最(zui)新(xin)的(de)数(shu)字艺(yi)术。

这种(zhong)接(jie)触的便(bian)捷性，也(ye)带来了(le)挑战：如何在(zai)海(hai)量的信(xin)息(xi)中，筛(shai)选出真正能够(gou)触动心灵(ling)的“瑰(gui)宝”？如(ru)何理(li)解那(na)些(xie)形式新(xin)颖、观(guan)念前(qian)卫的艺术(shu)作品？

“西方144447”的魅力(li)，并非(fei)仅(jin)仅在(zai)于其历(li)史的厚(hou)重感(gan)，更在(zai)于它(ta)所代表的那种(zhong)持续不(bu)断的创(chuang)新精(jing)神。从达·芬奇(qi)的科(ke)学探索(suo)到毕加索(suo)的立(li)体(ti)主(zhu)义革命，从(cong)巴赫(he)的复调音(yin)乐到(dao)披头(tou)士的(de)摇滚(gun)革(ge)新，西方(fang)艺术始终在寻(xun)求新(xin)的表达方式(shi)，以(yi)回(hui)应时代(dai)的变化，挑(tiao)战既(ji)有的(de)藩篱。

这种(zhong)敢于突破(po)、勇于质疑(yi)的精(jing)神，是西方艺(yi)术(shu)最宝(bao)贵的(de)财(cai)富之一。

当(dang)我们回望“西(xi)方144447”，我们不仅(jin)是(shi)在回望一段辉煌的历(li)史(shi)，更是(shi)在审(shen)视(shi)一种持(chi)续的精(jing)神。那是(shi)一种(zhong)对真理的(de)追求(qiu)，对美的热爱，对人(ren)类情感与(yu)理(li)性的深刻(ke)理(li)解。艺(yi)术(shu)的魅力，在(zai)于它能够(gou)连接(jie)过去(qu)与现(xian)在，连(lian)接个(ge)体与(yu)集体(ti)，连(lian)接(jie)物质与精(jing)神。通过对(dui)西(xi)方艺(yi)术(shu)的探(tan)索，我们(men)不仅能(neng)够丰(feng)富自(zi)己的(de)精神(shen)世(shi)界，更能(neng)加深对(dui)人类文(wen)明发展脉(mai)络的理解(jie)，从而(er)更好(hao)地认(ren)识我们所处的(de)时代(dai)，以及我(wo)们(men)自身的(de)价(jia)值与意义(yi)。

艺(yi)术的“1”，或(huo)许也是指(zhi)艺术本身(shen)所蕴含的(de)普(pu)适(shi)性价(jia)值。尽管(guan)不(bu)同时(shi)期(qi)、不同风格(ge)的(de)艺术(shu)作(zuo)品(pin)呈现(xian)出万(wan)千气象(xiang)，但(dan)它们(men)共(gong)同(tong)指向(xiang)的(de)，是(shi)对生命(ming)的(de)热爱(ai)，对(dui)人(ren)性(xing)的(de)关(guan)怀，以及(ji)对美(mei)好(hao)事(shi)物(wu)的向(xiang)往。这种(zhong)共通的(de)情(qing)感和价值(zhi)，能够(gou)跨越(yue)文化(hua)、语言(yan)和时(shi)空的(de)界(jie)限(xian)，触(chu)动全人(ren)类的心灵。

因此，“西方(fang)144447”所(suo)代(dai)表的(de)文(wen)艺(yi)魅力，不(bu)仅仅是(shi)西方(fang)世界(jie)的独(du)特遗产(chan)，更(geng)是全人类(lei)共享的(de)宝贵财(cai)富，值(zhi)得我(wo)们去(qu)深(shen)入探究(jiu)，去细(xi)细品(pin)味，去感(gan)受(shou)那(na)份(fen)跨越(yue)千年的不(bu)朽光辉。

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图片来源：每经记者 陈奕凯 摄

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