要闻

色在字典中的解释色的拼音色的部首色新华字典-新华字典

陆斐 2025-11-01 22:50:33

每经编辑｜陈文笔

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,欧美高潮失禁喷水呻吟日本视频

“色”，远不(bu)止(zhi)于(yu)视(shi)觉的缤纷(fen)

当我(wo)们翻开(kai)新(xin)华字(zi)典，查(cha)找“色”这个字(zi)时，映(ying)入眼帘(lian)的往往(wang)是简洁(jie)明了的解释：“物(wu)体的表(biao)面所显(xian)现出来(lai)的色彩(cai)”或是(shi)“脸色(se)”。这似(shi)乎是对“色(se)”最直(zhi)观、最普(pu)遍的理(li)解，也(ye)是它最基础(chu)的(de)含义。汉字的魅力(li)，恰恰在于其(qi)字形、字音(yin)、字义(yi)的丰(feng)富性(xing)和延(yan)展性。“色”字，如同(tong)一个深邃的(de)宝藏，其(qi)内涵(han)远不(bu)止(zhi)于(yu)我们(men)肉眼所(suo)见(jian)的斑(ban)斓世(shi)界。

让我们(men)先从(cong)“色(se)”的拼音“sè”说(shuo)起。这个(ge)发音(yin)，轻柔(rou)中(zhong)带(dai)着一(yi)丝低沉，仿(fang)佛在诉说(shuo)着(zhe)某种不(bu)容(rong)忽视(shi)的存(cun)在。而它的部(bu)首，我(wo)们看(kan)到的是“人(ren)”的变形，这不禁让(rang)人联(lian)想到(dao)，颜(yan)色(se)与(yu)人的关系(xi)是多(duo)么(me)的(de)紧密(mi)。颜色不仅(jin)仅是(shi)外(wai)部世界的物理现(xian)象(xiang)，更是与(yu)我们的感(gan)知、情(qing)感、心理(li)活(huo)动息(xi)息相关(guan)。

从(cong)古至(zhi)今，人们(men)对色彩(cai)的(de)观察、运(yun)用和(he)理解，早已融(rong)入(ru)了我们生活的(de)方(fang)方(fang)面面，构(gou)成(cheng)了独特的(de)文化符号和(he)审(shen)美(mei)标(biao)准。

在新华(hua)字典(dian)中，“色(se)”字的第一(yi)层(ceng)含(han)义，便(bian)是(shi)指代我们(men)肉(rou)眼所(suo)能(neng)感(gan)知(zhi)到(dao)的各种颜(yan)色。红、黄、蓝(lan)、绿(lv)、白、黑(hei)……这些基(ji)础(chu)色，以(yi)及(ji)它们(men)之间(jian)千变(bian)万化的组合，构成了(le)我们(men)眼(yan)中的世(shi)界。字典里可能(neng)会收录“青”、“赤”、“黄”、“白”、“黑”等基(ji)本(ben)色(se)彩词(ci)汇(hui)，并(bing)对它(ta)们的具(ju)体色(se)调进行描述。

但(dan)这仅(jin)仅(jin)是“色(se)”的表(biao)象(xiang)。更深(shen)层次的解读，则(ze)需(xu)要我们跳出字典的(de)字面(mian)解释，去体(ti)会汉字(zi)背(bei)后所(suo)蕴含的(de)文(wen)化(hua)积(ji)淀。

在中(zhong)国传统(tong)文化(hua)中，颜色并非(fei)孤(gu)立存(cun)在的(de)，而是(shi)被(bei)赋(fu)予了(le)丰富的象(xiang)征意(yi)义。例(li)如(ru)，“红”常常(chang)象(xiang)征着(zhe)喜庆、热(re)情、吉祥，在婚嫁(jia)、节日(ri)等(deng)重要场(chang)合，红(hong)色(se)是必不(bu)可少的(de)。而(er)“黄”在(zai)中国(guo)古代(dai)曾是(shi)皇室专(zhuan)用色，代(dai)表着(zhe)尊贵、权威(wei)。至于“白”，则(ze)常与(yu)纯洁(jie)、素雅相关(guan)联，但也(ye)可能暗(an)示着哀悼(dao)。

这些(xie)象征意义，在(zai)字(zi)典的解释(shi)中(zhong)或(huo)许难(nan)以(yi)详尽体(ti)现，但它们早已(yi)渗(shen)透在中(zhong)国(guo)人的集体(ti)记忆和文(wen)化认同(tong)之(zhi)中(zhong)。

除了(le)作(zuo)为(wei)具象的颜色，新(xin)华字(zi)典(dian)还会收录“色(se)”的引申(shen)义(yi)，这(zhe)便是“脸色”、“神(shen)色”。“面(mian)有菜色”、“喜(xi)形于(yu)色”、“脸色发(fa)青”……这些成(cheng)语和(he)表达(da)，都将“色(se)”与人的(de)情绪、健(jian)康状况(kuang)紧密(mi)联(lian)系(xi)在一(yi)起(qi)。一(yi)个(ge)人的脸(lian)色，往(wang)往能透露(lu)出其(qi)内心的活动，是(shi)喜悦(yue)、是愤(fen)怒、是悲伤(shang)、是恐(kong)惧，还(hai)是疲惫、是(shi)病痛。

这种“脸(lian)色(se)”，其实也(ye)是一种视觉信号(hao)，只不(bu)过它(ta)传(chuan)递的是人的内(nei)在状态(tai)，而(er)不(bu)是外部物(wu)体的色(se)彩。

“神(shen)色”则更为(wei)广义，包括(kuo)一(yi)个(ge)人的表(biao)情、仪(yi)态、精神面(mian)貌(mao)等(deng)。它是(shi)一种(zhong)动(dong)态(tai)的、复合的(de)“色(se)”，是多种信号(hao)的综合体(ti)现。一(yi)个人(ren)的(de)神(shen)色(se)，可(ke)以表现出他的(de)性(xing)格、修(xiu)养(yang)、甚(shen)至是他的处(chu)境。因(yin)此，在(zai)人际(ji)交往(wang)中，“察(cha)言观色”是中国人(ren)重(zhong)要(yao)的(de)沟通(tong)技(ji)巧(qiao)之一(yi)。通过(guo)观(guan)察对方(fang)的(de)神(shen)色(se)，我们可(ke)以更(geng)好地理解对方(fang)，做出恰当(dang)的(de)回应。

更有趣(qu)的是(shi)，“色”字(zi)还与(yu)“情欲”、“美色(se)”等概(gai)念紧(jin)密相关。在(zai)某(mou)些语(yu)境(jing)下，“色(se)”可(ke)以指(zhi)代男女(nv)之(zhi)间的情(qing)爱，或者因(yin)美(mei)丽(li)外表而引(yin)起的吸引力。《红(hong)楼梦》中的(de)“风月宝鉴(jian)”，一面(mian)是(shi)“烈火(huo)烹油，鲜(xian)花着锦”，一(yi)面是“白骨(gu)如山(shan)，地狱(yu)变相”，这“色(se)”的两面性，便(bian)是对世(shi)间情欲的(de)深(shen)刻(ke)隐喻(yu)。

这(zhe)种引(yin)申(shen)，使得(de)“色(se)”字本身(shen)带(dai)上了(le)一层(ceng)复(fu)杂的情(qing)感色彩(cai)，既有(you)美(mei)好的向(xiang)往(wang)，也有(you)警(jing)示的意味(wei)。

从(cong)字典的本义(yi)“物体(ti)表面(mian)的色彩(cai)”，到(dao)引(yin)申(shen)义“脸(lian)色”、“神(shen)色”，再(zai)到与(yu)情欲(yu)相关(guan)的“美色”，我(wo)们可(ke)以(yi)看到(dao)，“色(se)”字在(zai)汉语言体(ti)系中(zhong)不断生(sheng)长(zhang)、演(yan)变(bian)，其内涵(han)日益丰富，触(chu)及(ji)了我们(men)视觉、情(qing)感、心(xin)理(li)、社(she)会生活的(de)多(duo)个层面。这种(zhong)多义性，恰(qia)恰是汉(han)字(zi)作为一种表意(yi)文(wen)字的(de)精妙(miao)之处。

每(mei)一(yi)个(ge)字，都(dou)可能是(shi)一扇(shan)门(men)，推开它，便(bian)能(neng)窥(kui)见(jian)一片广阔的文化天地。

我(wo)们常(chang)说“一千个(ge)人心中有(you)一千(qian)个哈姆(mu)雷特”，或(huo)许也可(ke)以说，一(yi)千个(ge)人(ren)心(xin)中，对(dui)“色(se)”的理解(jie)和感(gan)受，也(ye)各有不同(tong)。有人看(kan)到(dao)的是(shi)大自(zi)然的壮丽(li)，有人看(kan)到的是艺(yi)术(shu)的表(biao)达，有(you)人看到(dao)的是(shi)人(ren)性的纠(jiu)葛(ge)，有人(ren)看到的(de)则仅仅是事(shi)物(wu)的表象(xiang)。而新华字(zi)典(dian)，作(zuo)为现(xian)代(dai)汉语的权威工(gong)具(ju)，它所提供的解(jie)释(shi)，是(shi)“色”字最基(ji)础、最(zui)核心的含义(yi)，是所有(you)理(li)解(jie)的起(qi)点。

但(dan)真(zhen)正的(de)探索(suo)，则需要(yao)我们结(jie)合语(yu)境(jing)、文化(hua)、甚至个(ge)人的经(jing)验(yan)，去(qu)发掘(jue)“色”字(zi)的(de)更多可能性(xing)。

下文(wen)，我(wo)们(men)将继(ji)续深(shen)入(ru)探究(jiu)“色”字(zi)在文化、艺(yi)术(shu)、乃至哲学(xue)层面的意义，揭示隐藏在(zai)字里(li)行间(jian)，那不(bu)为(wei)人知的(de)色彩(cai)哲(zhe)学。

“色”的文化脉(mai)络与哲(zhe)学思(si)辨

当(dang)我们掌握(wo)了新(xin)华(hua)字典中“色(se)”字的(de)基本释义，例如“物(wu)体(ti)表面(mian)的色彩(cai)”、“脸色”、“神(shen)色”等，便(bian)如同获得(de)了打(da)开(kai)“色”之(zhi)宝藏的(de)钥匙。这把钥匙能(neng)开(kai)启怎样的(de)门(men)，则(ze)取(qu)决(jue)于我们对汉(han)字背后(hou)文化(hua)基因的深(shen)度挖(wa)掘(jue)。汉字(zi)“色(se)”，早已超(chao)越(yue)了其(qi)作为(wei)颜色名(ming)称(cheng)的简(jian)单属性，演变成了(le)一个承(cheng)载着丰富文(wen)化信(xin)息(xi)和哲(zhe)学思(si)考(kao)的符(fu)号(hao)。

在中国传(chuan)统(tong)文(wen)化中(zhong)，“色(se)”与五(wu)行(xing)、阴阳(yang)、五方等(deng)概念紧(jin)密相连。五行学说认(ren)为(wei)，东方属(shu)木，色(se)青；南(nan)方(fang)属(shu)火，色(se)赤；中(zhong)央属(shu)土(tu)，色(se)黄；西方(fang)属金，色白(bai)；北(bei)方属(shu)水(shui)，色黑(hei)。这(zhe)“青、赤(chi)、黄、白、黑”五(wu)种(zhong)基(ji)本(ben)颜色(se)，不(bu)仅代(dai)表了(le)不同(tong)的(de)方位和(he)五(wu)行(xing)属性，更被(bei)赋(fu)予(yu)了不(bu)同的德(de)行和象征意(yi)义(yi)。

例如，青(qing)色(se)代表(biao)生机(ji)、春(chun)意；赤色代表热(re)情、夏(xia)日(ri)；黄色代(dai)表厚(hou)重(zhong)、中央；白(bai)色(se)代表肃(su)杀(sha)、秋(qiu)天(tian)；黑色代表(biao)沉(chen)寂、冬(dong)天。这(zhe)种色(se)彩(cai)与(yu)宇(yu)宙观、生(sheng)命(ming)观的(de)关联，使(shi)得(de)“色(se)”的理解，上(shang)升到(dao)了哲(zhe)学的(de)高度。

“色”的(de)文(wen)化(hua)意蕴，还体(ti)现在(zai)中(zhong)国古代的艺(yi)术创作(zuo)中。绘画(hua)、陶瓷、建筑、服饰(shi)，无不体(ti)现(xian)着中(zhong)国人(ren)对(dui)色彩的(de)独特(te)运(yun)用和审(shen)美追求。从(cong)唐代(dai)仕女画中(zhong)柔和的设色，到宋(song)代(dai)山水画(hua)中淡雅(ya)的墨色(se)，再到明(ming)清(qing)时(shi)期皇(huang)家建(jian)筑上(shang)金碧(bi)辉(hui)煌(huang)的(de)色彩，都(dou)反映(ying)了不(bu)同时代、不同流派的(de)审美(mei)情趣。

汉(han)字的“色(se)”，在这里成(cheng)为了(le)艺术家们表达(da)情感、描(miao)绘(hui)世(shi)界、传递意境(jing)的媒(mei)介。

而(er)“色(se)”与(yu)“声”的(de)结合，更是(shi)构(gou)成(cheng)了中(zhong)国(guo)传(chuan)统音(yin)乐美学(xue)的(de)重要(yao)组(zu)成部分(fen)。《礼记(ji)·乐记》中(zhong)有(you)言：“凡(fan)音之(zhi)起(qi)，由人心(xin)生也。人心(xin)之动(dong)，物之(zhi)动(dong)也。物(wu)动，然(ran)后(hou)可形于声(sheng)。声相(xiang)应，则(ze)宫(gong)商(shang)，宫商(shang)相(xiang)应，则管(guan)弦(xian)。五(wu)音流转，而(er)天地(di)乃(nai)治。”虽然(ran)这里(li)直接(jie)出现(xian)的不(bu)是“色(se)”，但音(yin)乐的“宫(gong)商(shang)角(jiao)徵羽”等音阶，与色(se)彩的五(wu)行(xing)对应(ying)，以(yi)及(ji)音乐(le)所能引发(fa)的情感(gan)共(gong)鸣，都与(yu)“色”所(suo)代(dai)表的视觉(jue)感(gan)知(zhi)和情(qing)感体验(yan)有(you)着异(yi)曲(qu)同工之(zhi)妙。

声色相合，方(fang)能构成完(wan)整的(de)感官体验(yan)和审(shen)美世(shi)界。

更有甚(shen)者，“色(se)”在中国哲(zhe)学中(zhong)，还承(cheng)载着(zhe)深刻的辨(bian)证意(yi)味。佛教的(de)“色即(ji)是(shi)空(kong)，空即是色(se)”便是(shi)其中(zhong)最著(zhu)名(ming)的(de)论断。“色”在(zai)此被理解为(wei)物质世(shi)界(jie)的现象(xiang)，而“空”则代表着(zhe)超越(yue)现象(xiang)的(de)本(ben)质(zhi)。这并非否定物质(zhi)世界(jie)，而是强调(diao)一(yi)切(qie)现(xian)象的无(wu)常(chang)和因缘(yuan)和合。从字典(dian)的(de)字面(mian)意思，到(dao)“现(xian)象”、“物(wu)质”，再(zai)到“本(ben)质”、“虚(xu)无”，“色(se)”字(zi)在(zai)佛(fu)教(jiao)语(yu)境(jing)下的(de)解读(du)，将我(wo)们(men)带(dai)入了对存在、幻(huan)象、以(yi)及(ji)解(jie)脱的深(shen)刻(ke)思考。

这种(zhong)辩证的理解，也(ye)体(ti)现在(zai)了日(ri)常(chang)用语(yu)中。“好色”一(yi)词，既(ji)可以褒义(yi)地指(zhi)对美(mei)好事(shi)物的(de)热爱，也可以(yi)贬(bian)义地指沉溺于(yu)声(sheng)色(se)犬马(ma)。这其(qi)中的张(zhang)力(li)，正是(shi)“色”的(de)复杂(za)性的体现(xian)。它既(ji)可以(yi)是(shi)生命力(li)的象(xiang)征(zheng)，也(ye)可(ke)以(yi)是欲望的(de)陷阱(jing)。如何(he)看待(dai)和处(chu)理“色(se)”，成(cheng)为(wei)了(le)个(ge)体和(he)社会(hui)需要(yao)面(mian)对(dui)的(de)课题。

当(dang)我们(men)审视“色(se)”的(de)部首“人(ren)”时(shi)，更会(hui)发现(xian)，“色(se)”的体(ti)验(yan)和解(jie)读(du)，终究离不(bu)开(kai)“人”本身(shen)。人(ren)是感知的(de)主体(ti)，也是(shi)意(yi)义(yi)的赋(fu)予者(zhe)。同样的颜(yan)色，在不同的人(ren)眼中(zhong)，可能(neng)会引(yin)发(fa)不同的情绪(xu)和联想。一个色(se)彩斑(ban)斓的世界(jie)，对于热爱生活(huo)的人(ren)来说(shuo)，是生(sheng)命(ming)的(de)馈赠；而对(dui)于心(xin)怀(huai)忧愁的(de)人来说，或(huo)许只(zhi)是一(yi)种刺眼的(de)喧嚣(xiao)。

可以说，新(xin)华字典(dian)为我(wo)们(men)提供了(le)“色(se)”的骨架，而文(wen)化的传(chuan)承(cheng)、艺术的(de)熏陶(tao)、哲学的思辨，则(ze)为这(zhe)具(ju)骨(gu)架(jia)添上了血(xue)肉(rou)，赋予(yu)了生命。从(cong)“色”字的简(jian)单(dan)读音和(he)部(bu)首(shou)，到其(qi)在不(bu)同文化语(yu)境下(xia)的(de)多重含(han)义，我(wo)们(men)得以(yi)窥见汉(han)字所(suo)蕴含(han)的强(qiang)大(da)生(sheng)命力(li)。每一(yi)个汉字(zi)，都是一(yi)部微缩的史(shi)书(shu)，一个文(wen)化(hua)的载(zai)体，一个(ge)思(si)想的(de)容器(qi)。

探究(jiu)“色(se)”字(zi)的旅(lv)程，便是探(tan)究我(wo)们自(zi)身感(gan)知世界的方式(shi)，探究我们文化的情(qing)感表达(da)，探(tan)究我(wo)们对(dui)生命(ming)本(ben)质(zhi)的理解。当(dang)我们(men)再次(ci)翻开(kai)新华字典，看到(dao)“色”字，或许就不(bu)会(hui)仅(jin)仅(jin)停(ting)留在(zai)“颜色”的定义上(shang)，而是(shi)会(hui)想(xiang)起那(na)五彩斑(ban)斓的世(shi)界，想起(qi)那千变(bian)万化(hua)的(de)脸色，想(xiang)起那藏匿(ni)于字(zi)里行间(jian)，关(guan)于生(sheng)命(ming)、艺(yi)术、以及存(cun)在(zai)本身的(de)深(shen)邃思辨。