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序章(zhang)：时空(kong)交错(cuo)的旋(xuan)律，回(hui)响在(zai)147大的(de)壮丽(li)画卷(juan)

当历(li)史的(de)指(zhi)针(zhen)拨回到(dao)十四世(shi)纪末至(zhi)十(shi)六世(shi)纪初，一个(ge)波澜(lan)壮阔的时代——文(wen)艺复(fu)兴(xing)，如同黎(li)明(ming)的(de)第(di)一缕曙(shu)光，穿透了(le)欧洲漫长的(de)中(zhong)世纪(ji)阴霾，点亮(liang)了人(ren)类文(wen)明(ming)的新篇(pian)章(zhang)。这场复(fu)兴，不(bu)仅仅(jin)是对古希(xi)腊罗(luo)马艺术和(he)文化(hua)的(de)简单回(hui)归(gui)，更(geng)是(shi)一(yi)场(chang)深刻(ke)的(de)思想解放(fang)运动，一次(ci)对人(ren)类自身价值(zhi)的(de)重新发现与肯定。

在(zai)这场伟大(da)的(de)变革中(zhong)，“147大”——一(yi)个或(huo)许(xu)略显抽象的代号(hao)，却凝(ning)聚(ju)着(zhe)那(na)个时代(dai)最耀眼(yan)的星辰，他(ta)们(men)以惊世骇(hai)俗的才华(hua)，奏响了文(wen)艺(yi)复(fu)兴最(zui)激昂的第一乐章。

我们不妨(fang)将目(mu)光(guang)聚焦(jiao)于(yu)几(ji)位(wei)最具代表性的巨匠。达·芬奇(qi)，这位集(ji)画家、雕(diao)塑家(jia)、建(jian)筑(zhu)师、音(yin)乐(le)家、科(ke)学家、数(shu)学家、工程师(shi)、发明家、解(jie)剖学家(jia)、地质学(xue)家、制图(tu)师、植(zhi)物学家、作(zuo)家于一(yi)身(shen)的“全(quan)才”，他(ta)的(de)名字本身就是文(wen)艺复兴精(jing)神(shen)的(de)最好(hao)注解。他(ta)的《蒙娜丽莎》以其神秘(mi)的(de)微(wei)笑(xiao)和精湛的技艺(yi)，穿越(yue)时(shi)空(kong)，至今仍(reng)引(yin)人无限(xian)遐想；他的《最(zui)后(hou)的(de)晚(wan)餐》更(geng)是(shi)将(jiang)宗教题材升华为对人性(xing)、情感(gan)和戏剧性(xing)瞬(shun)间(jian)的深(shen)刻(ke)描(miao)绘(hui)。

达(da)·芬奇不仅(jin)仅是(shi)一位(wei)艺(yi)术家，他(ta)还是一个(ge)不懈(xie)的探(tan)索者(zhe)，对人体(ti)结构、自(zi)然现象(xiang)的(de)细致(zhi)观(guan)察(cha)与研究，体现在(zai)他那(na)些至(zhi)今看来仍(reng)令人(ren)惊叹的笔(bi)记和(he)草图(tu)之中(zhong)，这正(zheng)是人(ren)文主义精(jing)神(shen)对个体生命力和(he)智慧的无(wu)限(xian)渴求的体现(xian)。

而米开朗(lang)琪罗(luo)，这位(wei)同(tong)样拥有(you)“神之(zhi)手”的雕塑家、画家和建筑(zhu)师，他用大理石(shi)赋(fu)予了生(sheng)命以(yi)最磅(bang)礴的姿态(tai)。《大卫》那(na)健(jian)硕的体(ti)魄、坚(jian)毅的(de)眼神，不(bu)仅仅(jin)是对(dui)古(gu)典英雄的再现，更是对人类(lei)理想化体(ti)魄和精神(shen)力量的赞(zan)颂。西斯(si)廷(ting)教堂穹顶(ding)的壁画，更(geng)是(shi)人类绘(hui)画史上的不朽(xiu)丰碑(bei)。

《创世纪》中那充(chong)满力量的亚当(dang)之手(shou)，仿佛触碰(peng)到了(le)神(shen)圣的火(huo)焰，点燃了(le)人类(lei)对生命(ming)起源和(he)自身(shen)潜(qian)能的(de)思(si)考。米(mi)开(kai)朗琪罗(luo)的作(zuo)品(pin)，充满了力量、激情(qing)和悲(bei)剧性的(de)崇高感(gan)，他将(jiang)人(ren)类(lei)的挣(zheng)扎(zha)、痛(tong)苦(ku)与(yu)荣耀，以最震(zhen)撼人(ren)心(xin)的方(fang)式呈现在(zai)世人(ren)面(mian)前(qian)。

还有(you)拉(la)斐尔(er)，以(yi)其和谐、优美和宁静(jing)的风格著(zhu)称(cheng)。他(ta)的《雅典(dian)学院》汇聚了(le)古(gu)希(xi)腊最伟大(da)的(de)哲(zhe)学家(jia)和思(si)想家，仿佛(fu)一场(chang)跨(kua)越时空的智慧(hui)对(dui)话。画(hua)面(mian)构(gou)图宏伟(wei)，人(ren)物刻画生(sheng)动，色(se)彩(cai)明快(kuai)，传递出(chu)对理性(xing)、和(he)谐(xie)与(yu)真(zhen)理(li)的追(zhui)求。拉斐尔(er)的作品，代表了(le)文艺复(fu)兴(xing)时期(qi)对(dui)古典理(li)想美的极致(zhi)追(zhui)求，也体现了人文主义(yi)对(dui)教育(yu)、知识和人(ren)类理(li)性能(neng)力(li)的推崇(chong)。

“147大”绝(jue)非仅仅是这几(ji)位巨(ju)匠的(de)名字的(de)简单罗(luo)列(lie)，它象征着那(na)个时代精英阶(jie)层对(dui)知识(shi)、艺(yi)术(shu)和(he)科学的空前(qian)热情(qing)，象征着他(ta)们突(tu)破中(zhong)世纪(ji)的(de)教条(tiao)束(shu)缚，以(yi)人为主(zhu)体(ti)，去(qu)观(guan)察、去思考、去(qu)创(chuang)造的勇(yong)气和决(jue)心。他们的作(zuo)品(pin)，如同璀璨的宝(bao)石(shi)，镶(xiang)嵌在(zai)人类(lei)文明的宝(bao)库(ku)之(zhi)中，每(mei)一件都闪(shan)耀(yao)着独属于文(wen)艺复兴的光芒(mang)。

这(zhe)些作品(pin)的诞生，是(shi)当(dang)时社(she)会(hui)政治、经济(ji)、文化(hua)等多(duo)方面因素(su)共同作(zuo)用的结果。美第奇家(jia)族(zu)等新兴的(de)商业(ye)贵族(zu)，成为(wei)了艺(yi)术的慷慨赞助(zhu)者，他(ta)们(men)不(bu)仅(jin)为(wei)艺术家提供了(le)物质支(zhi)持(chi)，更营(ying)造了一种鼓励(li)创新(xin)和追求卓越的文化氛围(wei)。这使得艺术(shu)家们得以摆(bai)脱教会和封(feng)建(jian)势力(li)的束(shu)缚(fu)，将(jiang)更多(duo)的精力(li)投入(ru)到(dao)对现实世界(jie)和人(ren)类(lei)情(qing)感的(de)探(tan)索之中。

文(wen)艺(yi)复兴时(shi)期的艺术(shu)，不再(zai)仅仅是(shi)宗(zong)教的附属品(pin)，它(ta)开始关注(zhu)人(ren)本(ben)身，关注人的情(qing)感、欲望、理(li)性和(he)能(neng)力。艺(yi)术(shu)家们(men)不再满足(zu)于程式化的表(biao)现，而(er)是开始深(shen)入研(yan)究人(ren)体(ti)解(jie)剖、透(tou)视学、色(se)彩(cai)学等(deng)，力求作品的(de)真(zhen)实性(xing)和感(gan)染(ran)力(li)。《蒙(meng)娜(na)丽莎》那难(nan)以捉摸(mo)的微笑，是(shi)对人性(xing)复(fu)杂(za)性(xing)的细腻捕捉(zhuo)；《大卫》健美(mei)的(de)身(shen)躯，是对人(ren)类健(jian)康与(yu)力(li)量(liang)的讴歌；《雅(ya)典(dian)学(xue)院》中(zhong)人(ren)物的(de)动(dong)态(tai)与(yu)表情，更(geng)是(shi)对思(si)想交流与(yu)碰撞(zhuang)的生动描(miao)绘。

这(zhe)种对“人”的回归(gui)，对个体(ti)价值的肯定，正是文(wen)艺(yi)复兴的核心精(jing)神之(zhi)一。

“147大(da)”的(de)伟(wei)大之(zhi)处，还(hai)在于(yu)他(ta)们(men)所代表的(de)跨(kua)学科的(de)融合(he)精神。达(da)·芬(fen)奇(qi)的(de)科学研究(jiu)反哺(bu)了(le)他的艺术(shu)创(chuang)作，而艺术(shu)的视角也帮(bang)助他更好地(di)理(li)解和表(biao)现科学原理。米(mi)开朗(lang)琪罗(luo)的解(jie)剖学(xue)知识让(rang)他(ta)能够将人(ren)物的(de)肌肉(rou)结(jie)构(gou)和骨(gu)骼运动表现得(de)淋(lin)漓尽致。这种(zhong)艺术(shu)与(yu)科学的(de)边界模糊，思想(xiang)与技艺(yi)的相互渗(shen)透(tou)，是那(na)个时(shi)代(dai)独特的文化(hua)景观(guan)，也是(shi)“147大(da)”之(zhi)所以能(neng)够(gou)创(chuang)造(zao)出如此(ci)辉(hui)煌成(cheng)就的重要(yao)原(yuan)因(yin)。

他(ta)们不仅仅是(shi)艺术(shu)家(jia)，更(geng)是那个时代最杰出(chu)的思想家和科(ke)学(xue)家(jia)，他(ta)们用自(zi)己(ji)的作(zuo)品(pin)，为后(hou)世留下了宝贵的精(jing)神财(cai)富。

回(hui)响：人(ren)文(wen)艺之潮(chao)，如何激(ji)荡着永(yong)恒(heng)的(de)生命(ming)力

如(ru)果说“147大(da)”是(shi)文艺(yi)复兴时期(qi)最璀璨的(de)明(ming)星(xing)，那么“人文艺(yi)”则(ze)如(ru)同(tong)那(na)股源(yuan)源(yuan)不断(duan)的生(sheng)命之河(he)，滋(zi)养并推动着这场伟大(da)的复兴(xing)运动(dong)，并(bing)以其深刻(ke)的(de)内涵，流淌(tang)至今(jin)，塑造(zao)着我(wo)们的(de)现(xian)代文(wen)明(ming)。人文艺，即人文(wen)科学(xue)与艺术，它(ta)们在文艺(yi)复兴时期达(da)到了前(qian)所未有的(de)融(rong)合与(yu)繁荣，共(gong)同(tong)谱(pu)写了(le)这(zhe)场(chang)时代(dai)交响曲的悠(you)扬(yang)尾声，其影(ying)响(xiang)更是(shi)深远(yuan)至(zhi)今日(ri)。

人文主(zhu)义（Humanism）是(shi)文(wen)艺复(fu)兴的(de)灵(ling)魂(hun)。它将目光从神转向(xiang)人(ren)，强调人(ren)的(de)尊严、价(jia)值和(he)能力，提(ti)倡理性(xing)思考和科学探(tan)索，鼓励人们追(zhui)求知识、美德和(he)幸福。这种思(si)想(xiang)的解(jie)放(fang)，直(zhi)接体现在(zai)文学(xue)、哲(zhe)学(xue)、历史学等(deng)各个(ge)领域。薄伽丘的《十日(ri)谈》以其对(dui)世俗(su)生活和人(ren)情世(shi)故的(de)生动(dong)描绘(hui)，打(da)破了中(zhong)世纪宗(zong)教(jiao)的禁锢，展(zhan)现了人性的多姿(zi)多(duo)彩。

伊(yi)拉斯(si)谟对(dui)古典文献的研究(jiu)，倡(chang)导(dao)教(jiao)育改革(ge)，旨在(zai)培养(yang)具(ju)有独立思(si)考能(neng)力(li)和(he)人文素养的公(gong)民。彼(bi)特(te)拉克(ke)被(bei)誉为“人文主义(yi)之(zhi)父(fu)”，他(ta)通(tong)过研(yan)究和(he)推广(guang)古典文(wen)学，唤醒(xing)了人(ren)们(men)对(dui)古希(xi)腊罗(luo)马文明的兴趣，从(cong)而开启(qi)了对(dui)自身(shen)文化根源(yuan)的重(zhong)新审视。

在(zai)文学(xue)领域，从(cong)但(dan)丁的《神曲》中对地狱、炼(lian)狱(yu)、天堂(tang)的想象，到(dao)莎士比亚戏(xi)剧(ju)中对(dui)人类情(qing)感、欲望和命(ming)运的(de)深刻(ke)剖(pou)析，无一(yi)不(bu)体(ti)现着对(dui)人(ren)性和(he)人类(lei)经(jing)验(yan)的(de)关(guan)注。这些作(zuo)品超(chao)越了(le)时空的(de)限(xian)制，触(chu)及(ji)了人类(lei)共通的(de)情(qing)感和困境(jing)，至今(jin)仍能(neng)引起读者的(de)强烈共(gong)鸣(ming)。它(ta)们(men)教会我们如(ru)何理解爱(ai)恨情仇(chou)，如何面(mian)对(dui)生离(li)死(si)别，如何(he)认识人(ren)性的(de)复(fu)杂(za)与矛(mao)盾。

哲(zhe)学(xue)方(fang)面，文(wen)艺(yi)复兴(xing)时期的思想家们(men)，如马(ma)基(ji)雅(ya)维(wei)利(li)，在他(ta)的《君(jun)主论》中(zhong)，以(yi)一种近乎(hu)冷酷(ku)的现实(shi)主义视(shi)角(jiao)，分析政(zheng)治权(quan)力(li)，挑(tiao)战了传(chuan)统(tong)的(de)神学观念，为(wei)现代(dai)政治学(xue)奠定了基础。他们开始(shi)将哲学与(yu)现实生活(huo)相结(jie)合(he)，关(guan)注如何建(jian)立一个更(geng)美好(hao)的社会，如何实(shi)现个(ge)人的(de)价值。这种对(dui)世俗生(sheng)活和(he)人类(lei)理性(xing)的重(zhong)视，为后来(lai)的启(qi)蒙运动埋(mai)下了(le)伏(fu)笔。

艺术(shu)方面(mian)，正(zheng)如(ru)前文所提及的“147大”的作品(pin)，它们(men)是人文艺的集(ji)中(zhong)体(ti)现。从古典(dian)主(zhu)义的复苏(su)，到对自(zi)然现(xian)实的精准(zhun)描绘(hui)，再(zai)到对人(ren)物内(nei)心(xin)世界的(de)深入挖掘(jue)，文艺(yi)复(fu)兴(xing)时(shi)期的艺(yi)术，将人(ren)类的(de)美(mei)学追求(qiu)推向了(le)新(xin)的高(gao)峰。教堂(tang)壁画不(bu)再只是(shi)枯燥的宗教故(gu)事，而是充(chong)满了(le)戏剧(ju)性的(de)张力和生动(dong)的(de)人物形象(xiang)。

肖(xiao)像画的(de)兴起，更(geng)是标志(zhi)着个(ge)体(ti)价(jia)值(zhi)的凸显，艺术(shu)家(jia)们试图捕(bu)捉人物的(de)神韵(yun)和(he)内(nei)在气质(zhi)。建筑方面(mian)，哥特式(shi)的(de)尖顶(ding)和繁复(fu)装(zhuang)饰逐(zhu)渐被(bei)古典式的和谐(xie)、比(bi)例(li)和对(dui)称(cheng)所(suo)取代(dai)，体现(xian)了对理性与(yu)秩(zhi)序(xu)的追求(qiu)。

“人文(wen)艺”之所(suo)以能够激荡着永(yong)恒的生命力，在(zai)于它(ta)始(shi)终(zhong)关(guan)注着“人(ren)”本身(shen)。它探讨的(de)是人(ren)类最本质的问题：我们是(shi)谁(shui)？我(wo)们从哪里(li)来？我们要(yao)到(dao)哪(na)里(li)去？我们(men)的情(qing)感(gan)、理智、创(chuang)造力是(shi)如何(he)运(yun)作的(de)？它鼓(gu)励我们去(qu)学习、去(qu)思(si)考(kao)、去(qu)探索、去(qu)创(chuang)造，去发(fa)现(xian)生活中的美，去(qu)追求精神(shen)的充实。

在(zai)信息(xi)爆(bao)炸(zha)、技(ji)术飞(fei)速(su)发展的今(jin)天，我(wo)们面(mian)临着前所(suo)未(wei)有的挑(tiao)战和机(ji)遇。如何在纷(fen)繁复(fu)杂的(de)世(shi)界(jie)中保(bao)持清(qing)醒的(de)头脑？如(ru)何在快(kuai)速的(de)变(bian)革中(zhong)找(zhao)到内心的平静(jing)？如何理解和(he)尊(zun)重不同(tong)的(de)文化(hua)和思(si)想？这些问(wen)题的答案，或许(xu)都能(neng)在“人文(wen)艺(yi)”的宝库中(zhong)找到(dao)启(qi)示(shi)。

从(cong)“147大”的壮(zhuang)丽画(hua)卷(juan)，到“人文(wen)艺”的深(shen)邃思(si)考(kao)，我(wo)们看到的是(shi)一场持续了几(ji)个世纪的(de)伟大变革(ge)。它不仅重(zhong)塑(su)了欧洲(zhou)的文化版图，更深刻(ke)地影(ying)响了(le)人类(lei)文明的发展轨(gui)迹。今天(tian)，当(dang)我们(men)欣赏(shang)达·芬(fen)奇的(de)画作，阅读(du)莎士(shi)比亚的诗篇(pian)，思(si)考马基雅(ya)维利的(de)政治(zhi)智慧(hui)，我(wo)们仍然能(neng)感受(shou)到那股(gu)扑面而(er)来的生命(ming)力(li)。

这(zhe)种生命力，源于(yu)对人类智慧(hui)的(de)无限自信，源(yuan)于(yu)对(dui)美好事物的(de)永(yong)恒(heng)追求(qiu)，源于(yu)对个(ge)体价值的深(shen)刻尊重(zhong)。

“文艺(yi)复兴的双(shuang)重奏鸣(ming)”——“147大”与“人文艺(yi)”，它(ta)们(men)并非(fei)静(jing)止(zhi)的历史符(fu)号，而(er)是活生(sheng)生(sheng)的精(jing)神遗(yi)产。它们提(ti)醒着(zhe)我(wo)们(men)，在追(zhui)求(qiu)物(wu)质繁(fan)荣(rong)的(de)不(bu)要忘(wang)记精(jing)神的(de)滋养(yang)；在科技(ji)进步(bu)的时代，不要(yao)忽略(lve)人(ren)文的(de)温度；在(zai)日新月异的(de)社会，不要(yao)遗忘经典的智(zhi)慧。正(zheng)是(shi)这种对(dui)“人(ren)”的(de)关注(zhu)，对“真(zhen)善美”的追求(qiu)，使(shi)得这(zhe)场(chang)伟(wei)大的(de)复兴，至今仍(reng)在(zai)我们的内(nei)心深(shen)处，奏响着最动(dong)人的(de)旋律。

它(ta)鼓(gu)励我们不(bu)断学(xue)习，不断(duan)探索，不(bu)断超(chao)越(yue)，活出属于自(zi)己的精彩，让“人文艺”的生(sheng)命(ming)力，在我(wo)们这(zhe)一代，继续绽放(fang)出更(geng)加绚烂的(de)光彩。

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图片来源：每经记者 阿妮 摄

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