每经编辑｜钟宝东    

当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,妈妈吃儿子的几几

雅典的(de)低语(yu)，东(dong)方的(de)回响(xiang)：日本(ben)艺(yi)术(shu)中潜藏的(de)古(gu)希(xi)腊基因

想(xiang)象(xiang)一下，在(zai)京都(dou)宁静的寺庙庭(ting)院中，一块古朴的(de)石灯笼旁(pang)，悄(qiao)然矗(chu)立(li)着一尊线条流(liu)畅(chang)、比例(li)和谐(xie)的雕(diao)塑(su)，它(ta)不(bu)经(jing)意(yi)间流(liu)露(lu)出的，竟(jing)是(shi)古希(xi)腊雕塑的严(yan)谨与生命(ming)力。又或(huo)者，在东(dong)京的现(xian)代美术馆里(li)，观赏(shang)一件(jian)融(rong)合了(le)极简主(zhu)义(yi)与古典(dian)比例(li)的装置(zhi)艺术，其(qi)背后似(shi)乎能听(ting)到米洛(luo)的维(wei)纳(na)斯(si)穿越(yue)时空的低语。

这(zhe)并(bing)非偶然(ran)，而是(shi)日(ri)本大但(dan)人(ren)文(wen)艺术(shu)在(zai)漫(man)长的(de)发展(zhan)历程中，与(yu)来自遥(yao)远(yuan)国度(du)的(de)希(xi)腊文化发(fa)生(sheng)深(shen)刻(ke)碰撞(zhuang)与(yu)交(jiao)融(rong)的生动(dong)写(xie)照。

要理(li)解(jie)这种融合，我们首先(xian)需要(yao)回(hui)到“大但(dan)”这个(ge)概念。它(ta)或许并(bing)非(fei)一(yi)个(ge)狭(xia)隘的艺术流派(pai)，而是指代(dai)日本(ben)艺术(shu)中那(na)些宏(hong)大、深刻、承载(zai)着文化(hua)精神与哲(zhe)学思考的部(bu)分。而在这(zhe)些“大但(dan)”的表(biao)达(da)中(zhong)，古(gu)希(xi)腊文化的某些特质，如对人体(ti)比例的极致(zhi)追(zhui)求、对理性(xing)与和(he)谐的(de)颂扬，以及(ji)对理想美的(de)探寻，如(ru)同一(yi)种潜(qian)藏(cang)的基(ji)因，在日(ri)本的土壤中(zhong)生(sheng)根(gen)发(fa)芽，以(yi)一(yi)种(zhong)独有的(de)方(fang)式绽(zhan)放。

从(cong)雕塑艺术(shu)来看(kan)，古(gu)希腊人(ren)对(dui)人(ren)体(ti)美的理(li)解是其(qi)艺(yi)术成(cheng)就的基石(shi)。他们(men)以严谨(jin)的(de)解剖(pou)学知识为(wei)基础(chu)，结合数学比例(li)，创(chuang)造出无数(shu)栩栩如生、充满力(li)量与动(dong)感的雕(diao)塑。这(zhe)种(zhong)对(dui)“理想人体”的刻画，并(bing)非(fei)仅(jin)仅是(shi)对外(wai)形的模(mo)仿(fang)，更(geng)是(shi)对(dui)内(nei)在精(jing)神、神(shen)性(xing)的彰显。当这(zhe)种理念传入日(ri)本，虽然日(ri)本(ben)雕(diao)塑传(chuan)统上更注重写(xie)意(yi)、情(qing)感的(de)表达(da)，但(dan)我们(men)仍能发现(xian)一(yi)些令(ling)人惊(jing)喜的(de)共鸣(ming)。

例如，一些佛教(jiao)造像(xiang)，在(zai)表(biao)达慈(ci)悲与庄(zhuang)严(yan)的其(qi)身体的比例、肌(ji)肉的起伏(fu)，以(yi)及(ji)姿态(tai)的稳定(ding)感(gan)，都隐约可(ke)见古希腊(la)雕塑(su)对人(ren)体结构和力量(liang)感(gan)的(de)考(kao)量。虽然(ran)材质与(yu)表(biao)现手法(fa)迥异，但那种(zhong)对人(ren)体作(zuo)为表(biao)现载(zai)体(ti)的深刻(ke)理解(jie)，以及(ji)对和(he)谐比(bi)例(li)的(de)追(zhui)求(qiu)，是跨(kua)越(yue)文(wen)化界限的。

再者，古(gu)希(xi)腊艺术的核心(xin)是(shi)对“逻各(ge)斯”（Logos）的(de)追求，即(ji)理性、秩(zhi)序与逻辑(ji)。无(wu)论(lun)是帕(pa)特农神庙(miao)的建筑比例，还是(shi)几(ji)何(he)学(xue)在艺(yi)术中(zhong)的(de)应(ying)用(yong)，都(dou)体现了这(zhe)种(zhong)对清晰(xi)、和谐(xie)、可(ke)理解世界的(de)向(xiang)往(wang)。日本艺术(shu)，特别(bie)是其(qi)建筑(zhu)和庭园设(she)计(ji)，同样蕴(yun)含着对(dui)秩序(xu)与(yu)和谐(xie)的极致追(zhui)求(qiu)。

枯(ku)山(shan)水(shui)庭园(yuan)看(kan)似随性(xing)，实则蕴含着严谨的(de)布局与(yu)象(xiang)征意(yi)义，每(mei)一(yi)块石头(tou)、每一(yi)片(pian)砂砾都(dou)经过(guo)精(jing)心(xin)考量(liang)，营造(zao)出宁静、深(shen)远的意(yi)境。这种(zhong)对整(zheng)体(ti)秩序的(de)把握，与(yu)古(gu)希(xi)腊(la)人(ren)构(gou)建清晰、和(he)谐宇宙的理念(nian)不谋(mou)而(er)合(he)。虽(sui)然(ran)表(biao)现(xian)形(xing)式上，古(gu)希腊(la)更倾向于(yu)显性(xing)的(de)几何结(jie)构，日(ri)本(ben)则更偏向于隐(yin)性(xing)的象(xiang)征与(yu)意境，但其对(dui)“秩(zhi)序之(zhi)美”的(de)认同，却(que)是(shi)深刻(ke)的。

古希腊(la)哲学中关(guan)于“和谐(xie)”与(yu)“比例(li)”的讨(tao)论，也(ye)对(dui)日(ri)本艺术产(chan)生了微(wei)妙(miao)的影(ying)响。毕达(da)哥拉斯(si)学派对数字与宇宙(zhou)和谐关系(xi)的(de)探索(suo)，亚(ya)里士(shi)多德(de)对“中(zhong)道”的(de)强调，都传递了一种寻(xun)求(qiu)平衡(heng)、避免极端(duan)的思想。这(zhe)种思(si)想(xiang)在(zai)日本的(de)“和”（Wa）的文(wen)化理念(nian)中(zhong)得到(dao)了深刻(ke)的体现。

“和”不(bu)仅仅意味(wei)着和谐相(xiang)处，更(geng)是一种追求平(ping)衡(heng)、内敛、不(bu)露锋(feng)芒的美学追求(qiu)。在色彩运(yun)用上(shang)，日(ri)本传统绘画(hua)与设计(ji)倾(qing)向于使(shi)用柔和、自然(ran)的色彩，避(bi)免强烈的(de)对比，营造(zao)出(chu)一(yi)种温润、沉(chen)静的(de)氛围(wei)，这与(yu)古(gu)希腊(la)艺术(shu)对和谐(xie)色(se)彩(cai)的运用有异曲(qu)同工(gong)之妙。即使(shi)在现(xian)代日本(ben)艺术中(zhong)，我们(men)也(ye)能(neng)看到设(she)计师(shi)们(men)在追(zhui)求(qiu)功能(neng)性的不忘(wang)注入(ru)一(yi)种朴(pu)素、内敛(lian)的美学(xue)，这背后(hou)，或(huo)许就有对那(na)种(zhong)古老(lao)“中道”精神(shen)的传(chuan)承。

日(ri)本的“侘寂(ji)”（Wabi-sabi）美学(xue)，虽(sui)然强调不完(wan)美、无常和朴素，但其背后(hou)同样(yang)蕴含(han)着对(dui)某种“自然(ran)和谐(xie)”的理解(jie)。它并(bing)非(fei)排(pai)斥(chi)结构(gou)与比例，而是在理解(jie)了结(jie)构(gou)与比例的基础(chu)上，去欣(xin)赏和拥抱事(shi)物(wu)自然(ran)的演(yan)变(bian)与(yu)痕迹(ji)。这与(yu)古希(xi)腊艺术在(zai)追(zhui)求(qiu)完(wan)美(mei)与理(li)想(xiang)的也(ye)未曾忽(hu)视(shi)现(xian)实(shi)世界的(de)物理(li)规律(lv)，有着精神(shen)上的某(mou)种(zhong)共(gong)通性。

两(liang)者都力图(tu)在有(you)限的(de)物质(zhi)世(shi)界中，捕捉(zhuo)到(dao)某种(zhong)永(yong)恒(heng)的、超越性(xing)的美。

这种(zhong)融合并非简单(dan)的(de)嫁接，而(er)是(shi)一(yi)种“化用”。日本艺(yi)术家在(zai)吸收外(wai)来文(wen)化元素(su)时，总是将其内化(hua)，与本(ben)土(tu)的(de)审美(mei)情趣、哲学思想(xiang)相(xiang)结合，形(xing)成一种既(ji)有异域风(feng)情，又充满本土(tu)特色(se)的(de)独特艺(yi)术语言。古希(xi)腊(la)的理性(xing)、和(he)谐、对(dui)人体美的(de)极致追求，如同(tong)春(chun)雨(yu)般(ban)润泽(ze)了日本艺术的土壤，使(shi)其在保持自身(shen)独特(te)韵(yun)味(wei)的展(zhan)现出更为博大(da)、深(shen)刻(ke)的(de)艺(yi)术(shu)境(jing)界。

这是(shi)一种“和而不(bu)同”的艺术(shu)对话(hua)，一(yi)种(zhong)跨越(yue)时空的思想碰(peng)撞，成(cheng)就了日本大但人文艺(yi)术(shu)中那份(fen)独特的、既古(gu)典又(you)现代(dai)的(de)魅力。

跨越维(wei)度的(de)对(dui)话：日(ri)本(ben)艺术(shu)如何以东(dong)方智(zhi)慧(hui)重塑(su)古(gu)希腊之(zhi)魂(hun)

当(dang)古(gu)希(xi)腊的理性光(guang)辉投(tou)射(she)到(dao)东方，它在(zai)日本大但人文艺术的土(tu)壤中，并(bing)非被(bei)原(yuan)封(feng)不(bu)动地复制，而是经(jing)历了一(yi)场深刻的(de)“东方(fang)化”的(de)蜕变。日本(ben)艺术(shu)家(jia)们(men)以其(qi)独(du)到(dao)的东方(fang)智(zhi)慧，将(jiang)古(gu)希(xi)腊艺术(shu)中那些宏大(da)、理性、追(zhui)求(qiu)极(ji)致(zhi)的理(li)念，转化为(wei)一(yi)种(zhong)更具内省性(xing)、更富(fu)哲学意蕴的美(mei)学表达(da)。

这种融合，既(ji)是(shi)对经典的(de)致敬(jing)，也是(shi)一次(ci)大胆(dan)的创(chuang)新(xin)，从(cong)而谱写出(chu)东(dong)西方艺(yi)术(shu)交(jiao)流(liu)的华丽(li)篇(pian)章。

让我们(men)聚(ju)焦于(yu)建(jian)筑(zhu)和(he)空(kong)间艺(yi)术。古希腊的建(jian)筑，如(ru)雄伟(wei)的(de)神庙，是理(li)性(xing)和秩(zhi)序的(de)具象(xiang)化。其(qi)清晰的(de)结(jie)构、黄金(jin)分割(ge)比例的(de)应用、以及(ji)对宏伟(wei)气(qi)势的(de)追求(qiu)，无(wu)不彰显(xian)着(zhe)人类对秩序(xu)和(he)永恒(heng)的向(xiang)往。而日本(ben)的传统(tong)建筑，如神社、寺(si)庙(miao)，以(yi)及(ji)茶(cha)室，则(ze)更倾向(xiang)于与自(zi)然环境的融合(he)，追求一(yi)种内敛(lian)、静谧的氛围。

当(dang)我们(men)仔(zai)细审视(shi)，会发现古(gu)希(xi)腊的建筑智慧，在(zai)日本(ben)的(de)某(mou)些设计中留(liu)下了(le)深(shen)刻的(de)印记。

例如(ru)，一(yi)些现(xian)代日本(ben)建筑(zhu)，在(zai)追(zhui)求功能性(xing)与(yu)简(jian)约(yue)性(xing)的(de)常常会巧妙(miao)地运(yun)用(yong)对称(cheng)、比(bi)例等(deng)古希腊建(jian)筑(zhu)的(de)原则。但这种运用并(bing)非照搬，而(er)是被融入(ru)到更(geng)注重空间(jian)流(liu)动(dong)性(xing)和自然(ran)光影(ying)变化(hua)的东方语境(jing)中。日本(ben)建筑师们(men)擅(shan)长利用(yong)木材、纸张(zhang)等天(tian)然材料，营造出(chu)温暖、细腻的空(kong)间(jian)感(gan)，并在方正的(de)结构中(zhong)，通(tong)过庭院、走廊(lang)等(deng)设计，引入自(zi)然景(jing)致，实现人与自(zi)然(ran)的(de)和(he)谐(xie)共处。

这种将古(gu)希腊(la)的(de)结构(gou)理(li)性与日本的自然主义相(xiang)结合(he)，创造出既(ji)有稳(wen)固骨架，又有轻(qing)盈灵(ling)动之(zhi)感的新型(xing)建筑空(kong)间(jian)。

再者，古(gu)希腊(la)雕塑中(zhong)对“理想(xiang)美(mei)”的极致追(zhui)求，是(shi)一(yi)种(zhong)外在形式(shi)上的完(wan)美。而日(ri)本艺(yi)术(shu)，则更倾(qing)向于从(cong)内(nei)在精(jing)神层面(mian)去探寻(xun)“美”。枯山水庭园(yuan)，看似朴拙，其背(bei)后却蕴含着(zhe)对(dui)宇宙(zhou)本质的哲(zhe)学思考(kao)，是(shi)对“空(kong)”与“寂(ji)”的体(ti)悟。将(jiang)这(zhe)种(zhong)东方哲学融入到对“美(mei)”的(de)理解中(zhong)，使得日(ri)本艺(yi)术对古希(xi)腊(la)“理想美”的借鉴，不(bu)再停留在(zai)纯粹(cui)的(de)形(xing)式(shi)主(zhu)义。

举个(ge)例子，现代日本的装置艺术(shu)或雕塑作(zuo)品，有时(shi)会(hui)借鉴(jian)古(gu)希(xi)腊雕塑(su)的(de)动态(tai)感和(he)人物(wu)比例，但(dan)其表达(da)的往往是(shi)更为(wei)复(fu)杂的(de)心理状(zhuang)态或(huo)哲学概(gai)念(nian)。艺(yi)术(shu)家们可能(neng)不(bu)会刻意去塑(su)造完(wan)美无瑕的(de)肉体，而(er)是通过变形、抽象(xiang)，或是(shi)对材(cai)料(liao)本(ben)身的(de)肌理(li)和质(zhi)感的(de)强调(diao)，来(lai)传达一(yi)种更(geng)深层次的(de)情感或思(si)想。

这(zhe)种对“精(jing)神(shen)之(zhi)美(mei)”的追(zhui)求，虽然与(yu)古希腊对(dui)“物质(zhi)之(zhi)美”的(de)侧(ce)重不(bu)同，但两者(zhe)都(dou)体现了(le)艺术(shu)家(jia)对(dui)于“何为(wei)美”的(de)深(shen)刻探究。可以说，日本(ben)艺(yi)术(shu)以其(qi)东方独有(you)的(de)内(nei)省视角，为(wei)古希(xi)腊(la)的“形(xing)式之美”，注入了更为丰(feng)富的(de)“精神内涵(han)”。

哲(zhe)学(xue)层(ceng)面(mian)的(de)融(rong)合，更(geng)是(shi)这(zhe)场跨(kua)文化(hua)对话的精(jing)髓(sui)所(suo)在(zai)。古(gu)希腊哲学(xue)强(qiang)调(diao)逻各(ge)斯、理性与(yu)逻辑(ji)，而日(ri)本的(de)东方(fang)哲学，如(ru)禅宗，则(ze)推崇(chong)直(zhi)观、顿悟(wu)与(yu)“无(wu)我(wo)”。当(dang)这(zhe)两(liang)种看似截然不同的(de)思(si)想(xiang)体系(xi)相遇(yu)，便产生了(le)奇妙的化(hua)学(xue)反(fan)应。

古希(xi)腊对“美(mei)德”与“理性(xing)”的追(zhui)求，在(zai)日本的“武(wu)士道(dao)”精神中，得(de)以另一种形式的体现。虽(sui)然表(biao)现方(fang)式不同，但(dan)对克制(zhi)、自(zi)律、以(yi)及(ji)追(zhui)求内心纯(chun)粹性(xing)的强调，却有(you)着(zhe)精(jing)神上的(de)共通。而在(zai)现代日(ri)本(ben)的设(she)计理(li)念中，我(wo)们也能(neng)看(kan)到对(dui)“功(gong)能(neng)至(zhi)上(shang)”的尊(zun)重(zhong)，这与(yu)古希(xi)腊(la)早期对(dui)器物实(shi)用性的强调不谋而合(he)。

但日(ri)本的设计(ji)者(zhe)们，更懂得在(zai)实现(xian)功能(neng)的融入东方(fang)审美的(de)“留白”和“意(yi)境”，使得物品(pin)本(ben)身不(bu)仅仅是(shi)工具，更(geng)成为一(yi)种(zhong)生活(huo)美学(xue)的载(zai)体。

更重要的是，日本(ben)艺术(shu)家们(men)对(dui)“无(wu)常”与(yu)“变化”的接(jie)受(shou)，也(ye)为他们(men)理(li)解和(he)转(zhuan)化(hua)古希(xi)腊的(de)“永(yong)恒(heng)”理念提供(gong)了独(du)特的视角。古希(xi)腊(la)艺术，尤(you)其(qi)在(zai)古(gu)典(dian)时期(qi)，追(zhui)求(qiu)的(de)是(shi)一种(zhong)永恒的、静(jing)态的完美。而日(ri)本的“侘寂”美学(xue)，则拥抱(bao)事物(wu)的衰败(bai)、不(bu)完整和短暂。当两者(zhe)结合，便(bian)催(cui)生出一(yi)种既有(you)经(jing)典(dian)韵(yun)味，又(you)充(chong)满(man)生命(ming)力与时(shi)代感(gan)的(de)艺(yi)术(shu)。

例如(ru)，一些(xie)采用传(chuan)统材料(liao)，但设(she)计风格前(qian)卫的日(ri)本(ben)器(qi)物，它(ta)们(men)可能(neng)在形(xing)态上借鉴(jian)了古(gu)希腊(la)的(de)经(jing)典元(yuan)素(su)，但在(zai)细(xi)节处(chu)理(li)上，却流露出(chu)一种对时间痕(hen)迹的(de)尊重(zhong)，对(dui)自(zi)然(ran)演变的(de)接纳(na)。这(zhe)种(zhong)融合(he)，使得(de)艺术品(pin)不再是(shi)冰冷的完(wan)美(mei)符号，而(er)是与观者(zhe)产生情(qing)感连接(jie)，引(yin)发对(dui)生命(ming)、时(shi)间和(he)宇(yu)宙的(de)思(si)考。

总而言之，日(ri)本大但人文艺术与希腊文(wen)化(hua)的融合，是一场(chang)跨(kua)越(yue)时(shi)空、跨越文明(ming)的(de)伟(wei)大对(dui)话。日本艺(yi)术(shu)家(jia)们并非简(jian)单地(di)模(mo)仿(fang)，而是(shi)以(yi)其(qi)独特的东方智(zhi)慧，将古希(xi)腊(la)的理性、和(he)谐、对(dui)理(li)想(xiang)美的追(zhui)求，进行了(le)深(shen)刻的转(zhuan)化与(yu)升华(hua)。他(ta)们将外在形(xing)式的(de)完美(mei)，注入(ru)了内在精神的深度(du)；将宏大(da)的(de)秩(zhi)序，融入了与自然(ran)的和谐；将(jiang)静(jing)态(tai)的永恒(heng)，赋(fu)予了(le)动态的生命(ming)力(li)。

这种融合，不仅(jin)丰富了日(ri)本大(da)但人(ren)文(wen)艺(yi)术的(de)表现力(li)，也为世(shi)界艺术史贡献(xian)了一种独特(te)而(er)迷人的范式，证明(ming)了伟大(da)的艺术，终(zhong)将(jiang)以其包容与创新的(de)力(li)量，跨越一(yi)切界(jie)限，实现(xian)超越(yue)时(shi)空的(de)对话(hua)与共(gong)鸣(ming)。

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图片来源：每经记者 闵光辉 摄

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