每经编辑｜陈有西    

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忽逢桃(tao)花林，缘(yuan)溪行，忘路之远(yuan)近

“晋(jin)太(tai)元(yuan)中，武陵人(ren)捕(bu)鱼为业(ye)。”故(gu)事(shi)的开端，朴(pu)实无(wu)华(hua)，如同中(zhong)国古代无(wu)数文(wen)人(ren)墨(mo)客的写照(zhao)。一位普通的渔人，在寻常的日(ri)子里，因一次(ci)不(bu)经(jing)意的迷(mi)路，命(ming)运的齿(chi)轮悄(qiao)然(ran)转动(dong)。他“缘溪行，忘路(lu)之远近”，这(zhe)“忘路”二(er)字，何(he)其(qi)精妙！它(ta)不(bu)仅仅(jin)是物(wu)理(li)上(shang)的迷(mi)失方向，更(geng)是心(xin)境的(de)超脱(tuo)，是尘(chen)世烦(fan)扰的(de)暂时(shi)搁置(zhi)。

当(dang)他(ta)“忽逢桃花林”，眼(yan)前豁然开(kai)朗(lang)，这片烂(lan)漫(man)的(de)粉(fen)色(se)，瞬间(jian)击中了所有(you)对(dui)美(mei)的(de)敏感。

“夹(jia)岸(an)数百步，中无杂(za)树，芳(fang)草(cao)鲜美(mei)，落英(ying)缤纷(fen)。”陶(tao)渊明(ming)用最简(jian)洁(jie)的笔触，勾勒出(chu)一幅(fu)绝美的(de)画卷。这片桃花林，没有(you)一丝一(yi)毫的俗(su)气与(yu)杂(za)乱，只有(you)纯粹(cui)的美(mei)丽与宁静。鲜美的芳(fang)草，零(ling)落的桃花瓣，构(gou)成了一(yi)幅(fu)动态(tai)而又和(he)谐(xie)的(de)画(hua)面，这是一(yi)种(zhong)对自然(ran)之美(mei)的极致(zhi)赞(zan)颂，更(geng)是(shi)对(dui)理(li)想(xiang)生活(huo)的隐(yin)喻。

在这里(li)，没有钩心(xin)斗角，没有尔(er)虞我诈(zha)，只有人(ren)与自然(ran)的(de)和(he)谐共(gong)处，只(zhi)有纯净的(de)生(sheng)命力(li)在(zai)悄(qiao)然(ran)绽放(fang)。

“渔人(ren)甚(shen)异(yi)之，复前行(xing)，欲穷其林(lin)。”这种“异之”，源于(yu)对未(wei)知的好(hao)奇(qi)，更源于内心深(shen)处对美好事物(wu)的向(xiang)往(wang)。他不再(zai)满足(zu)于(yu)眼(yan)前的(de)景(jing)色，而是(shi)渴望(wang)探(tan)寻这片奇(qi)境(jing)的尽头(tou)。这(zhe)恰似(shi)我(wo)们(men)在(zai)生(sheng)活中(zhong)，当遇到一丝曙(shu)光，便(bian)会不(bu)顾(gu)一切地追寻(xun)，希望能(neng)抵(di)达(da)那片(pian)心(xin)中的光明(ming)。

“林尽(jin)水源，便(bian)得(de)一山(shan)，山有(you)小口，仿(fang)佛(fu)若有(you)光(guang)。”豁然开(kai)朗(lang)的背后(hou)，是更深的(de)神(shen)秘。水源(yuan)的(de)尽头，一座山，一(yi)个不起眼的(de)山洞，却仿(fang)佛隐(yin)藏着另一个(ge)世(shi)界。“仿(fang)佛若(ruo)有光(guang)”，这微弱的(de)光芒(mang)，是希(xi)望(wang)的信号，是通往未(wei)知(zhi)世(shi)界的入(ru)口(kou)，它诱(you)惑(huo)着(zhe)渔人，也诱(you)惑(huo)着每一(yi)个(ge)阅(yue)读的灵魂。

“便舍船，从口入。”这(zhe)是(shi)一个重(zhong)要的(de)转(zhuan)折。渔(yu)人(ren)放弃(qi)了(le)熟悉的(de)“船”，选择(ze)了(le)未(wei)知的“口(kou)”。这(zhe)象征着对(dui)旧有(you)生活(huo)方式(shi)的告(gao)别(bie)，对(dui)新(xin)世界的(de)大(da)胆(dan)尝试。他鼓(gu)起勇气，踏入了(le)这扇神秘(mi)的大(da)门。

豁然开朗，此(ci)乐何(he)极(ji)！

“初(chu)极狭，才通(tong)人(ren)。复行数(shu)十步，豁然(ran)开朗。”狭(xia)窄的(de)入口，预(yu)示着通往理想(xiang)并非易事(shi)，需要(yao)经历(li)一番(fan)的“艰难(nan)”。一旦跨越，便(bian)是“豁然开朗”，这(zhe)是(shi)对(dui)付(fu)出(chu)努力(li)的回(hui)报，是对(dui)坚持的奖(jiang)赏。这“豁(huo)然开朗(lang)”，不(bu)仅仅是空间(jian)的开阔(kuo)，更是(shi)心灵的(de)释(shi)放。

“土地平(ping)旷(kuang)，屋(wu)舍俨然，有良田(tian)、美(mei)池(chi)、桑(sang)竹之属。”展现(xian)在渔人(ren)面(mian)前的，是(shi)一个井(jing)然有序(xu)、富(fu)足安(an)逸(yi)的景(jing)象。平坦(tan)的土(tu)地(di)，整齐的房屋，肥沃(wo)的田(tian)野，清(qing)澈的(de)池塘，茂密(mi)的桑(sang)竹(zhu)，这(zhe)些都是构(gou)成幸(xing)福生活最基(ji)本(ben)的(de)元素(su)。在(zai)这(zhe)里，没有(you)贫(pin)穷，没(mei)有匮乏，只有(you)自给(gei)自足(zu)的丰(feng)裕和(he)安宁。

“阡陌(mo)交(jiao)通，鸡(ji)犬相闻(wen)。”“阡陌(mo)交通”，田间的小(xiao)路四(si)通(tong)八达，象(xiang)征着(zhe)社区的联系和便(bian)利。而(er)“鸡(ji)犬(quan)相(xiang)闻”，更(geng)是描(miao)绘出(chu)一(yi)幅(fu)充满(man)生机(ji)、祥和(he)宁静的(de)乡村图景。鸡(ji)鸣(ming)犬吠，这是(shi)生活(huo)的(de)气息，是平(ping)凡的幸(xing)福，是(shi)与(yu)自然(ran)和谐(xie)相融(rong)的写(xie)照。

“其(qi)中往(wang)来种(zhong)作，男(nan)女衣(yi)着(zhe)，悉如(ru)外(wai)人。”桃(tao)花(hua)源(yuan)中(zhong)的人(ren)们(men)，过着(zhe)耕(geng)种(zhong)劳作(zuo)的生(sheng)活(huo)，他们的(de)衣着虽然与(yu)外界相(xiang)似，但(dan)其精(jing)神(shen)面貌却(que)截然不(bu)同(tong)。他们“往来(lai)种作”，辛勤而有(you)序，却充满了(le)从(cong)容与喜(xi)悦(yue)，这与(yu)外界的(de)“汲汲营(ying)营”形成(cheng)了(le)鲜明(ming)的对比。

“黄发垂(chui)髫，并(bing)怡然(ran)自(zi)乐。”最打(da)动(dong)人心的(de)，莫过(guo)于(yu)老者（黄(huang)发）和(he)孩(hai)童（垂髫）的(de)“怡然(ran)自(zi)乐”。他(ta)们(men)脸上洋(yang)溢(yi)着(zhe)纯粹的快(kuai)乐，没(mei)有忧(you)愁，没有烦(fan)恼，只有(you)一种天(tian)真烂(lan)漫的安宁(ning)。这是(shi)一种(zhong)回(hui)归(gui)本真，一(yi)种(zhong)不被(bei)世俗(su)侵扰(rao)的幸(xing)福。

问(wen)今(jin)是何世(shi)，乃不知有(you)汉，无(wu)论魏晋。

当渔人(ren)与桃花源中的(de)人交流(liu)，得(de)知他(ta)们“不知(zhi)有汉，无(wu)论魏(wei)晋”时，我们(men)才真正理解了(le)这片土地(di)的(de)独(du)特(te)之处(chu)。他(ta)们与(yu)世隔(ge)绝，保留(liu)着最(zui)纯粹的生活(huo)方式，不受朝代更迭的(de)影(ying)响，不(bu)受政(zheng)治(zhi)动荡的(de)干扰。这是(shi)一种(zhong)主(zhu)动(dong)的遗(yi)世独(du)立，是(shi)一种对(dui)纷扰(rao)尘(chen)世的(de)彻底(di)告别。

“此(ci)中人语云(yun)：‘不(bu)足为外人(ren)道也。’”桃花(hua)源人(ren)对渔人的态度(du)，是谨(jin)慎(shen)而(er)又(you)友善的。他(ta)们愿意(yi)分享(xiang)他们(men)的生活，但又(you)不(bu)愿过(guo)多地向(xiang)外(wai)界传播(bo)，这(zhe)是一种对(dui)这份宁(ning)静(jing)与美(mei)好的(de)珍视。他(ta)们(men)知(zhi)道，一旦这份美好被外(wai)界(jie)所(suo)知，很可(ke)能(neng)就会被破(po)坏(huai)，被玷污。

“既出，得其船，便(bian)扶向路，处处志(zhi)之。”渔人带着对桃花(hua)源(yuan)的眷恋(lian)离开了。他“扶向(xiang)路(lu)”，沿着(zhe)来时的(de)路(lu)回去(qu)，并(bing)“处处(chu)志之(zhi)”，留下了(le)标(biao)记，以便(bian)再(zai)次(ci)寻(xun)找。这表明他并(bing)没有完(wan)全(quan)忘记(ji)尘(chen)世，他依(yi)然希(xi)望能够回(hui)到那(na)个理想之地。

“及(ji)郡下，诣太(tai)守，说(shuo)如此。”渔(yu)人回到(dao)郡城，迫(po)不及待(dai)地将自(zi)己的奇(qi)遇(yu)告诉了太守。他试(shi)图将(jiang)这份(fen)美(mei)好(hao)分(fen)享出去(qu)，让更多(duo)人知道(dao)，也希望能(neng)够再(zai)次(ci)找(zhao)到(dao)那(na)片土(tu)地(di)。

社会：理(li)想之(zhi)镜，现(xian)实(shi)之影

《桃(tao)花源(yuan)记》的魅力(li)，远不(bu)止于(yu)其精(jing)妙的叙事和诗意的(de)描绘，更在(zai)于它所(suo)折射出(chu)的深刻的社会(hui)现实(shi)和作(zuo)者陶(tao)渊明(ming)对(dui)理(li)想社(she)会的期(qi)盼(pan)。在东晋那(na)个社会动(dong)荡、政治黑(hei)暗的时代(dai)，士大夫阶(jie)层常常(chang)面临着(zhe)仕途(tu)与归隐(yin)的(de)两(liang)难选择(ze)。陶渊(yuan)明本(ben)人就曾经(jing)历过(guo)数(shu)次(ci)出仕与(yu)辞(ci)官(guan)，他(ta)的内(nei)心深(shen)处(chu)，既渴(ke)望(wang)为(wei)国(guo)效(xiao)力，又(you)厌(yan)恶官场(chang)的(de)污浊(zhuo)。

桃花源，便是(shi)陶(tao)渊明在(zai)压(ya)抑的(de)现实(shi)中，为自己，也为那(na)些(xie)志同(tong)道合的(de)灵魂，构(gou)建的一个理想国。这里的“不足(zu)为外人(ren)道(dao)也”，并非是(shi)狭隘的排(pai)外，而是(shi)对(dui)世俗(su)侵扰(rao)的(de)警(jing)惕。试(shi)想(xiang)，如果(guo)桃花源被(bei)世(shi)人(ren)得知，那些趋炎附(fu)势之(zhi)徒(tu)、贪(tan)婪逐利之(zhi)辈蜂(feng)拥而至(zhi)，那份纯(chun)净与安宁(ning)还能得(de)以保全(quan)吗(ma)？“遂(sui)迷(mi)，不(bu)复得(de)路”的结局(ju)，便是(shi)对这种(zhong)担(dan)忧最残酷的印(yin)证。

当太(tai)守(shou)的(de)“追寻”带(dai)着功利(li)的目的时(shi)，那扇(shan)通往美(mei)好世界的(de)门(men)，自(zi)然而(er)然(ran)地关(guan)闭了。

从(cong)社(she)会学的(de)角度(du)来看，桃花源(yuan)的建立，是对当时社会结(jie)构(gou)和价值(zhi)观(guan)的一(yi)种反思(si)。当时的(de)上层(ceng)社会，充(chong)斥(chi)着门(men)阀(fa)制(zhi)度的(de)腐(fu)朽、政(zheng)治(zhi)斗(dou)争(zheng)的残酷，而下(xia)层(ceng)民众，则(ze)饱受(shou)战乱和剥削之(zhi)苦(ku)。陶渊明笔下的桃花源，提(ti)供了一种截然不同(tong)的生活(huo)模式：没有等(deng)级森严的(de)制度，没(mei)有剥削(xue)与压迫，只有(you)平(ping)等(deng)、自由、安逸。

这(zhe)里的“往(wang)来(lai)种(zhong)作(zuo)，男女(nv)衣着，悉(xi)如(ru)外人”，暗示了一(yi)种(zhong)去中心化(hua)、去(qu)阶层化(hua)的(de)社(she)会(hui)结(jie)构(gou)。人(ren)们安居(ju)乐业，自给(gei)自足，和谐(xie)共处，这与(yu)魏(wei)晋时期“士庶(shu)不齿”的社会现(xian)实形(xing)成(cheng)了鲜明的(de)对比。

我们也(ye)要(yao)认识到(dao)，桃花(hua)源的“不知有(you)汉(han)，无论魏晋(jin)”并非(fei)对历(li)史的(de)完全(quan)无知，而是(shi)对历(li)史选择(ze)性遗忘(wang)。他们并非真的不知(zhi)道有(you)汉唐(tang)，而(er)是选择(ze)了一(yi)种与(yu)主(zhu)流历史叙事(shi)相(xiang)悖的生(sheng)活方(fang)式。这种“隔绝”，本(ben)身就是一种反抗，是对不(bu)公正现实的消(xiao)极抵(di)制。他们不(bu)参与政治(zhi)，不追(zhui)求(qiu)功名(ming)，只专注(zhu)于自身的安宁与富(fu)足。

这其中(zhong)的“幸(xing)福”，是(shi)以牺牲一部分(fen)对外(wai)部世界的认知和参(can)与为代价(jia)的。

理(li)想：精(jing)神的栖息，永恒(heng)的向(xiang)往

桃花(hua)源(yuan)作为一种理(li)想的象(xiang)征(zheng)，其核(he)心(xin)价值在于(yu)它提(ti)供了(le)一种(zhong)精神(shen)上的(de)慰藉和(he)向往。它(ta)代(dai)表了人(ren)类对(dui)于美(mei)好、和平(ping)、公(gong)正(zheng)、自由生(sheng)活(huo)的(de)永恒(heng)追求。在任(ren)何一个(ge)时代，当(dang)现实令人(ren)失望时(shi)，人们(men)都会不(bu)自觉(jue)地(di)去构想(xiang)一个理(li)想(xiang)的避(bi)风港(gang)。

陶(tao)渊明的桃花源，承(cheng)载了中国(guo)传统文(wen)化(hua)中(zhong)“归隐(yin)”的(de)价值观(guan)念(nian)。归隐并非(fei)完全(quan)消极避世，而是对污浊现(xian)实的一种净化(hua)与超(chao)越。它是一(yi)种精神(shen)上(shang)的“不(bu)合作(zuo)”，是(shi)“吾善(shan)养(yang)吾浩然之气”的(de)另一(yi)种体(ti)现。桃(tao)花源中人(ren)的“怡然自(zi)乐”，是摆脱(tuo)了功名利(li)禄的(de)束缚，回归了生(sheng)命本真的(de)喜悦(yue)。

从哲学(xue)意义上(shang)讲(jiang)，桃花(hua)源触及(ji)了“逍遥”的境界(jie)。《庄子》中(zhong)的“北冥有鱼(yu)，其(qi)名为鲲……化而为(wei)鸟(niao)，其名(ming)为鹏。鹏之(zhi)背，不(bu)知几千里也……是(shi)故(gu)小(xiao)大(da)之(zhi)叶(ye)，小(xiao)大(da)之木(mu)，皆散而(er)不能(neng)成(cheng)其曲直，此(ci)小大之境也(ye)。故曰：天与(yu)地(di)，吾耳也(ye)；日与(yu)月，吾身也(ye)；星(xing)辰，吾齿(chi)也；阴(yin)阳，吾气也；造物，吾兄弟也(ye)；风雨(yu)，吾乘(cheng)也；雷(lei)霆，吾足也(ye)；变化(hua)，吾居也(ye)。

故(gu)所恶(e)者，命(ming)之(zhi)曰“适”。夫见(jian)小(xiao)利(li)，而(er)绝一(yi)只有”，这种(zhong)超脱(tuo)的姿态，与桃花源人的(de)生活方(fang)式有着异(yi)曲同(tong)工(gong)之(zhi)妙。他(ta)们不(bu)受外(wai)界(jie)物(wu)欲的(de)干扰，内(nei)心平(ping)和(he)，精神(shen)自由。

桃花(hua)源的(de)“美(mei)”是多(duo)维(wei)度(du)的，它既有(you)物(wu)质上的“土地平(ping)旷(kuang)，屋(wu)舍俨然，有(you)良(liang)田、美(mei)池、桑竹(zhu)之属”的富足，更有精神上的“鸡(ji)犬相闻”、“黄(huang)发垂(chui)髫，并(bing)怡然自(zi)乐”的和谐与(yu)安宁(ning)。这种(zhong)物质与(yu)精(jing)神(shen)的完美统一(yi)，构(gou)成了陶渊(yuan)明(ming)心中最理(li)想的(de)生活图景。

现实(shi)：理想的幻(huan)灭(mie)，追寻的(de)困境

正是(shi)因为桃花源的(de)过(guo)于(yu)美好(hao)，它也(ye)必然面临着现实的(de)残酷(ku)审视(shi)。陶渊明在(zai)故事(shi)的结尾，故意安排了(le)“遂迷(mi)，不复得路”的(de)结局，这(zhe)本(ben)身(shen)就是(shi)一(yi)种对(dui)理(li)想脆(cui)弱性(xing)的深刻洞(dong)察(cha)。它(ta)并非是在否定(ding)理(li)想(xiang)的存在，而是在警(jing)示我(wo)们(men)，理(li)想的(de)实现(xian)，并(bing)非易事，甚至(zhi)可(ke)能是一种(zhong)遥不(bu)可及的(de)奢望。

当(dang)渔人(ren)带(dai)着(zhe)他的(de)“志(zhi)”回(hui)到现实世(shi)界，他发现(xian)，现实(shi)世界(jie)并未因他(ta)的奇遇(yu)而(er)有(you)所(suo)改变(bian)。太守(shou)的派(pai)人寻访，更(geng)增添(tian)了一层(ceng)讽(feng)刺的(de)意味。太守的(de)动(dong)机，并非(fei)是想了(le)解一(yi)种(zhong)新的生(sheng)活方式，而(er)是将(jiang)其视(shi)为一(yi)种“奇闻”，一(yi)种(zhong)可(ke)以利用的(de)资源。一旦这种(zhong)资(zi)源无法被(bei)捕捉，甚至威胁到(dao)现有(you)秩(zhi)序时，便会(hui)被(bei)抛弃(qi)。

这反(fan)映(ying)出(chu)，现实(shi)世(shi)界(jie)往(wang)往(wang)是被功(gong)利、权力(li)所驱(qu)动的，它(ta)很(hen)难容(rong)纳与(yu)自身(shen)价值(zhi)体系相(xiang)悖的“理(li)想”。

《桃(tao)花(hua)源记》的(de)“反寻(xun)”结局(ju)，也成(cheng)为(wei)了(le)后世文(wen)人创作的经典母(mu)题。无数的艺术(shu)家、文(wen)学家(jia)，都(dou)在(zai)试图重(zhong)现桃花(hua)源，或者在(zai)现实(shi)中寻找桃花源的(de)痕迹(ji)。正如陶(tao)渊(yuan)明所(suo)预(yu)示的(de)，这种(zhong)追寻，往往(wang)以失败告终。这(zhe)并非是中(zhong)国文(wen)化缺(que)乏(fa)追(zhui)求理(li)想(xiang)的(de)热情，而是(shi)对理想(xiang)与现实(shi)之间巨(ju)大鸿沟(gou)的清醒认识。

时(shi)至今(jin)日，“桃花源(yuan)”已不(bu)仅仅是陶(tao)渊(yuan)明笔下的一个故(gu)事，它(ta)已成为一(yi)种文(wen)化符号(hao)，代(dai)表着一(yi)种(zhong)对美(mei)好(hao)生活的(de)向(xiang)往，对逃(tao)离(li)尘(chen)世喧(xuan)嚣(xiao)的(de)渴望，对简单、纯粹、和(he)谐的追(zhui)寻(xun)。当我(wo)们感(gan)到疲(pi)惫、迷(mi)茫时(shi)，心(xin)中总会(hui)浮现出那片(pian)烂漫(man)的桃花林，那(na)份“豁(huo)然开朗(lang)”的(de)喜(xi)悦，那份“怡然(ran)自(zi)乐(le)”的安(an)宁。

陶(tao)渊(yuan)明(ming)的《桃花源(yuan)记》，以(yi)其诗意的(de)笔触(chu)，勾勒出一个完美(mei)的理想(xiang)世(shi)界，但(dan)其深层(ceng)意蕴(yun)，却在于对(dui)现实(shi)社会(hui)的批判，对理(li)想实现(xian)困境的(de)洞(dong)察。它是一(yi)面(mian)映照现(xian)实的镜子，更(geng)是一(yi)个寄(ji)托(tuo)着(zhe)人(ren)类美好(hao)愿景的(de)精(jing)神(shen)家园(yuan)。我们或(huo)许永远(yuan)无法(fa)真正(zheng)抵达那(na)个“世外(wai)桃(tao)源”，但对(dui)它的(de)追(zhui)寻，本身(shen)就赋(fu)予了我们(men)的生(sheng)命以意义(yi)和方向(xiang)。

正(zheng)如(ru)那(na)句“不(bu)知来(lai)路，不(bu)知去(qu)路”，或许，真(zhen)正的桃花(hua)源，就(jiu)在(zai)我(wo)们(men)内心的(de)深处，在每(mei)一个(ge)对美(mei)好事(shi)物心怀憧憬的(de)瞬间。

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图片来源：每经记者 陈天俏 摄

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