每经编辑｜陆昊    

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西方(fang)艺术(shu)的源(yuan)起与(yu)演进：思想(xiang)之光照(zhao)亮(liang)艺术(shu)之路(lu)

当“今日相(xiang)关(guan)部门(men)公布权(quan)威通报西方38大(da)但人(ren)文艺(yi)术的(de)主要特(te)点跨越(yue)”这个信息如同涟漪般扩散开(kai)来，我(wo)们不禁会将目光投向那片孕(yun)育了无数(shu)辉煌(huang)艺术的西方(fang)大陆(lu)。这并非(fei)一场(chang)简单(dan)的信(xin)息发布(bu)，而(er)是一(yi)次(ci)对(dui)西(xi)方文明(ming)深刻(ke)内涵的梳理(li)与回(hui)望，是(shi)一(yi)次对“人文艺术(shu)”这一(yi)核心(xin)概念(nian)的深度解读。

西(xi)方艺(yi)术，它不仅(jin)仅是(shi)画布(bu)上的色彩，石(shi)雕上(shang)的线条(tiao)，或是乐章(zhang)中的(de)旋律(lv)，它更(geng)是思(si)想的(de)载体(ti)，情(qing)感(gan)的宣(xuan)泄，以(yi)及人类对自(zi)身(shen)、对世(shi)界(jie)永恒(heng)追(zhui)问的具(ju)象(xiang)化表(biao)达。

“38大(da)但人文艺(yi)术的(de)主要特点(dian)”，这(zhe)个(ge)数字本(ben)身(shen)就(jiu)充满(man)了(le)探索(suo)的诱(you)惑力。它(ta)暗(an)示着一(yi)种(zhong)系统(tong)的(de)梳理，一种对(dui)西方艺(yi)术(shu)发展(zhan)长河中涌现出(chu)的丰富多(duo)样的(de)特质(zhi)的精(jing)确提(ti)炼。这些特(te)质(zhi)，并(bing)非孤(gu)立存(cun)在，而是如同DNA般，在不(bu)同的时(shi)代、不同(tong)的流(liu)派、不同的(de)艺(yi)术(shu)家之间相(xiang)互(hu)传承、碰(peng)撞、演(yan)变(bian)。

我们不(bu)妨从(cong)西方艺(yi)术(shu)的源(yuan)起之(zhi)处(chu)开始，追(zhui)溯(su)那些奠(dian)定其(qi)基石(shi)的特(te)质(zhi)。

古(gu)希腊(la)，作为(wei)西(xi)方(fang)文明(ming)的摇(yao)篮，为(wei)我们带(dai)来(lai)了“理(li)性(xing)与(yu)和谐”的审(shen)美典(dian)范(fan)。无(wu)论(lun)是(shi)雕塑(su)中对人(ren)体(ti)黄金比例的极(ji)致(zhi)追求，还是建筑(zhu)中严(yan)谨(jin)的几(ji)何构图(tu)，都体现(xian)了古希腊(la)人对(dui)秩序、均衡和完(wan)美的(de)崇尚(shang)。这种(zhong)对形式美(mei)和内(nei)在逻辑(ji)的关注(zhu)，可以(yi)说是西方(fang)艺(yi)术(shu)最(zui)古老、最(zui)深邃的(de)基因(yin)之(zhi)一。

随之而(er)来的(de)古(gu)罗马，则在继承中(zhong)注(zhu)入(ru)了(le)“实用与(yu)宏(hong)伟”的特(te)质。罗马人将艺(yi)术(shu)与工(gong)程、政治(zhi)相结合(he)，宏伟(wei)的(de)斗兽(shou)场、引水渠(qu)，以(yi)及歌(ge)颂(song)帝王(wang)功绩的(de)凯旋门，无(wu)不展现出强(qiang)大(da)的(de)力量感(gan)和(he)对(dui)现实秩序的(de)掌(zhang)控欲(yu)。

而真正(zheng)将“人文(wen)”精(jing)神(shen)推向(xiang)艺术高峰的(de)，无疑(yi)是(shi)文艺(yi)复兴。这(zhe)个时(shi)期，艺(yi)术开始从神权的(de)束(shu)缚中(zhong)解放(fang)出来，将(jiang)目(mu)光重(zhong)新聚(ju)焦(jiao)于(yu)人本(ben)身。“人(ren)文主(zhu)义”的(de)思(si)潮(chao)，鼓励人(ren)们(men)发掘自(zi)身的(de)价(jia)值和潜(qian)力，这直(zhi)接体现在(zai)艺(yi)术(shu)作品(pin)中——更(geng)加写实的(de)人(ren)物形象(xiang)，更加细腻的情(qing)感表(biao)达，以(yi)及对(dui)古典(dian)美学的(de)复(fu)兴与(yu)超越。

达芬(fen)奇的(de)《蒙娜丽莎》神秘(mi)的微笑，《最后的晚餐》中人(ren)物(wu)复杂的(de)情感(gan)纠葛(ge)，米开(kai)朗琪罗的(de)《大卫(wei)》健硕而充(chong)满生(sheng)命(ming)力(li)的(de)身躯，无一(yi)不(bu)充满了(le)对(dui)人类(lei)自身力量(liang)和情感的赞(zan)美。此时(shi)，艺术的特质(zhi)更(geng)多地(di)体现在(zai)“个(ge)性解(jie)放(fang)”和(he)“情感真实”上。

接(jie)着，巴(ba)洛克和(he)洛(luo)可可(ke)风格(ge)带来(lai)了(le)“戏(xi)剧性与装(zhuang)饰性(xing)”的强烈冲击。巴洛克(ke)艺术(shu)以其宏大(da)、动(dong)感、强烈(lie)的对比和(he)戏剧(ju)化(hua)的(de)表现手法(fa)，充满了情感的(de)张力和宗(zong)教的虔诚(cheng)。而(er)洛(luo)可可则以其精致、华(hua)丽、优雅、充(chong)满趣味性的特点，展(zhan)现了贵(gui)族(zu)生活(huo)的闲适(shi)与享乐(le)。这(zhe)两(liang)个时期，艺(yi)术的特(te)质(zhi)变得(de)更(geng)加“情绪(xu)化”和(he)“感官(guan)化”。

新(xin)古典(dian)主义(yi)的兴(xing)起(qi)，是对前一(yi)时期过(guo)度(du)装饰和(he)情(qing)感宣泄(xie)的(de)一种(zhong)反(fan)拨，它回(hui)归了(le)古希腊(la)罗(luo)马的理(li)性、秩(zhi)序(xu)和道德感(gan)。“崇(chong)高(gao)与叙事(shi)”成为(wei)了(le)这一时(shi)期的(de)关键(jian)词。艺(yi)术家(jia)们通过历史题(ti)材和神话(hua)故事，宣扬(yang)美德(de)，唤醒公(gong)众的爱(ai)国(guo)情怀(huai)。

艺术(shu)的(de)演进并(bing)非一条直线。紧随(sui)其后(hou)，浪漫主义以其(qi)“激情与想象(xiang)”的(de)巨大能量(liang)，对理(li)性束缚进(jin)行了猛烈(lie)的冲击。艺(yi)术(shu)家(jia)们开始追(zhui)求个(ge)人情感的(de)表达，对自(zi)然的热爱、对(dui)自(zi)由的(de)渴望、对神秘的(de)探索(suo)，以及对个(ge)体命(ming)运的(de)关注，都成(cheng)为了浪(lang)漫(man)主义艺(yi)术的核(he)心。歌(ge)德的《浮士(shi)德》、拜(bai)伦(lun)的诗歌(ge)、德拉(la)克(ke)洛瓦(wa)的《自由引导人(ren)民(min)》，都充(chong)满(man)了(le)对超(chao)越现(xian)实的(de)激情(qing)与向(xiang)往。

进(jin)入19世(shi)纪，现实主(zhu)义的(de)出现，将艺(yi)术的(de)目光再次(ci)拉回到日(ri)常(chang)生活(huo)中(zhong)。“客观(guan)描绘(hui)与社(she)会批(pi)判(pan)”成为(wei)了(le)其主要特(te)质。库(ku)尔贝(bei)描绘(hui)的(de)普通劳(lao)动者，米勒(lei)的《拾(shi)穗者》，都展(zhan)现了(le)艺术对(dui)现(xian)实生(sheng)活的(de)关(guan)注(zhu)和对(dui)社(she)会底层(ceng)人(ren)群(qun)的同情。

这(zhe)些(xie)跨(kua)越，这些演(yan)进，正是西方艺(yi)术38大(da)特(te)质(zhi)中那些最基础、最核(he)心的(de)脉络。它们(men)如同(tong)层层叠加(jia)的岩石，记录着(zhe)人类(lei)思想的变(bian)迁(qian)，情感(gan)的(de)潮(chao)起潮落(luo)，以及对美(mei)的不懈(xie)追(zhui)求。每一个特质的(de)出(chu)现，都并非(fei)凭空(kong)而来，而是(shi)前一(yi)个特(te)质在新的历(li)史(shi)语境(jing)下的(de)回应与(yu)升华(hua)。理(li)解(jie)了(le)这些源(yuan)起(qi)和演进(jin)，我(wo)们才(cai)能(neng)更(geng)好地把握(wo)西方(fang)艺(yi)术的(de)宏(hong)大叙(xu)事，才(cai)能理(li)解那(na)些看(kan)似遥(yao)远的(de)作品，为何(he)至今仍能触动(dong)我们(men)的灵魂。

当(dang)代语境下的(de)西(xi)方艺(yi)术特质：反(fan)思、融(rong)合(he)与(yu)未来展望(wang)

当我们从(cong)西方(fang)艺术的(de)悠(you)久历史中(zhong)抽离(li)，将目光投(tou)向当(dang)下，“今(jin)日(ri)相关(guan)部(bu)门公(gong)布权威(wei)通(tong)报西方38大但人(ren)文(wen)艺术的主要(yao)特点(dian)跨越(yue)”这(zhe)句(ju)话的意义(yi)便更(geng)加凸显。这不仅(jin)仅是对历(li)史的(de)回顾，更(geng)是对当(dang)下西方艺(yi)术现(xian)状(zhuang)的(de)一(yi)种审视(shi)，一种对其(qi)核心(xin)特(te)质在现(xian)代社(she)会中(zhong)的演变与(yu)再生能力的评(ping)估。

进(jin)入20世纪及以后(hou)，西方(fang)艺术的面貌发生了(le)翻天覆地的变(bian)化，传(chuan)统(tong)的(de)界(jie)限(xian)被打破，新(xin)的艺(yi)术形式层(ceng)出不(bu)穷，而那些古老(lao)的“人(ren)文艺术”特(te)质，也以更加多(duo)元、更(geng)加深刻的(de)方(fang)式得以延续(xu)和重塑。

现(xian)代主(zhu)义的(de)到来(lai)，可以(yi)说是西方(fang)艺(yi)术(shu)一(yi)次(ci)彻(che)底的“颠(dian)覆与(yu)创(chuang)新(xin)”。艺术(shu)家们(men)开(kai)始质疑(yi)和挑战传统(tong)的(de)表现(xian)手法(fa)和审(shen)美观念(nian)。印(yin)象派(pai)对光(guang)影的(de)瞬间捕捉，后印象(xiang)派对色彩和形式(shi)的实验，野兽派对(dui)色彩(cai)的自由(you)挥洒，立(li)体派对(dui)形体的解构与(yu)重组，表现(xian)主(zhu)义对(dui)内(nei)在(zai)情感的(de)极度宣(xuan)泄(xie)，超(chao)现实主(zhu)义对潜意(yi)识(shi)的探索(suo)……这些(xie)流派(pai)共同塑造(zao)了(le)现(xian)代(dai)艺(yi)术(shu)的“多元(yuan)与实(shi)验”特(te)质。

它(ta)们鼓(gu)励艺(yi)术家打破常规(gui)，探索艺(yi)术的无(wu)限(xian)可(ke)能，对(dui)“观念(nian)与形式”的边界(jie)进行(xing)了(le)前(qian)所未(wei)有的拓展。

波普艺(yi)术(shu)的(de)兴起，则(ze)将艺术(shu)与大众(zhong)文化、消(xiao)费社会紧密地联(lian)系在(zai)一起(qi)。“挪(nuo)用与解(jie)构”成为其显(xian)著(zhu)特(te)点(dian)。安(an)迪·沃霍(huo)尔(er)将日常(chang)的商(shang)品图像(xiang)转化为(wei)艺术，模(mo)糊了高(gao)雅艺术与(yu)通(tong)俗(su)文(wen)化的界(jie)限，引(yin)发了对(dui)艺(yi)术价值和复制性的(de)深刻(ke)讨论。这(zhe)种(zhong)特质(zhi)，使(shi)得艺术(shu)更加“贴近生(sheng)活(huo)”，同时(shi)也带有了(le)强烈(lie)的(de)“社会(hui)批(pi)判(pan)”色彩。

极(ji)简(jian)主(zhu)义和观(guan)念艺术则将艺(yi)术(shu)的重心从(cong)物(wu)质实体(ti)转移到了(le)“概(gai)念(nian)与思(si)想”上。“少即(ji)是多”的美学(xue)原则，以(yi)及强(qiang)调(diao)艺术家(jia)意图(tu)和观众的(de)参与(yu)，使得(de)艺(yi)术的边(bian)界进一步(bu)模糊(hu)。一个(ge)想法，一个行为(wei)，甚至(zhi)一(yi)个符号，都可以(yi)成为(wei)一(yi)件艺(yi)术(shu)品(pin)。这无(wu)疑(yi)是对“艺(yi)术本质”的一次深刻(ke)追问。

而当代艺(yi)术，更是(shi)将“融(rong)合(he)与(yu)跨(kua)界”推向了(le)极致。各种媒介(jie)、各种(zhong)形式(shi)、各种文(wen)化(hua)都在当代艺术(shu)中找(zhao)到了(le)碰(peng)撞(zhuang)与融合的(de)可能(neng)。装(zhuang)置艺(yi)术、行为(wei)艺术(shu)、影像(xiang)艺(yi)术(shu)、数字(zi)艺术，它们不再拘泥(ni)于单一的艺术(shu)门类，而是(shi)呈现(xian)出(chu)一种开(kai)放、包(bao)容、实验的姿态(tai)。当代(dai)艺术(shu)更加强(qiang)调(diao)“体验与互(hu)动”，观众不(bu)再是(shi)被动的接(jie)受者(zhe)，而(er)是艺术(shu)体验的参(can)与者和共(gong)创(chuang)者。

在(zai)当(dang)代语(yu)境下，西方(fang)艺术(shu)的“人文”特(te)质，也(ye)展现出(chu)更加复(fu)杂的面向(xiang)。对“个(ge)体(ti)身(shen)份”的探(tan)索(suo)，对“社会公(gong)正”的关注(zhu)，对“环境问(wen)题(ti)”的忧(you)虑(lv)，对“全(quan)球(qiu)化(hua)”的思考，都(dou)成(cheng)为了艺术家(jia)们(men)重要的(de)创作(zuo)主题。艺术(shu)不再(zai)仅仅是对(dui)美的(de)追求(qiu)，更(geng)是对当下社(she)会议(yi)题(ti)的(de)积(ji)极(ji)回应和(he)深(shen)刻反(fan)思。

那(na)些曾(ceng)经在(zai)古典或现代艺术中(zhong)闪(shan)耀(yao)的“理(li)性(xing)、和(he)谐、激(ji)情(qing)、崇(chong)高(gao)”等特质，在当(dang)代(dai)艺(yi)术中(zhong)，往(wang)往(wang)被置(zhi)于更加复(fu)杂的(de)语境(jing)中被(bei)重新审视(shi)和解读。例(li)如，对(dui)“秩序”的(de)理(li)解(jie)，可(ke)能体现(xian)在对(dui)社(she)会结构的反思(si)；对(dui)“情(qing)感”的表(biao)达(da)，可能(neng)融入了(le)对(dui)个(ge)体(ti)精神(shen)困境(jing)的深(shen)刻(ke)描(miao)绘(hui)。

“38大(da)但人文(wen)艺术的(de)主要(yao)特(te)点(dian)跨越(yue)”，这句(ju)话的意义(yi)也体现在(zai)这种(zhong)“跨越”上。这些特质并非静止(zhi)不(bu)变，而是(shi)跨越了(le)时代，跨(kua)越了流派，甚至跨(kua)越了文化。它(ta)们(men)在每(mei)一次新的艺术(shu)实践中，都以新(xin)的形态(tai)出(chu)现，以(yi)新的意义被(bei)赋(fu)予。西(xi)方艺术的(de)魅力，恰(qia)恰在于(yu)它不断地自(zi)我(wo)更(geng)新、自我超越(yue)，同(tong)时又(you)不失其(qi)内在的人文精(jing)神和对人(ren)类普(pu)遍价(jia)值的关怀(huai)。

“今(jin)日(ri)相(xiang)关部(bu)门(men)公布(bu)权威(wei)通报(bao)”，与其说(shuo)是(shi)一份(fen)通知(zhi)，不如说(shuo)是(shi)一种邀请。邀请我们去(qu)审(shen)视、去(qu)理解、去感(gan)受(shou)这(zhe)些跨(kua)越了时空(kong)的西方(fang)艺(yi)术特(te)质。它们(men)如同(tong)星(xing)辰(chen)，照亮了(le)人(ren)类文(wen)明的长(zhang)河(he)，也(ye)为我们当下的(de)生活(huo)和(he)思(si)考(kao)，提(ti)供了(le)丰富(fu)的(de)营(ying)养和启(qi)示(shi)。当(dang)我(wo)们再(zai)次(ci)面对(dui)那(na)些或(huo)熟悉或陌(mo)生(sheng)的(de)艺(yi)术作品(pin)时，不妨(fang)带(dai)着这(zhe)份理解(jie)，去发现(xian)隐藏(cang)其中(zhong)的38种(zhong)特质，去(qu)感受(shou)它(ta)们在历史长河(he)中(zhong)的流转(zhuan)，以及(ji)在当(dang)下社会激荡(dang)出(chu)的独(du)特回响。

这不(bu)仅是对(dui)艺术(shu)的欣赏(shang)，更是一次(ci)对人(ren)类(lei)智慧、情感和精神世界的深度探索。

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图片来源：每经记者 陈盈 摄

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