每经编辑｜陈洋钦    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,满18听书网页版

“神马琪琪”，一个(ge)似乎仅仅存在(zai)于网络词(ci)汇之中，却(que)又(you)悄然渗(shen)透进文学批评(ping)视野(ye)的(de)奇特(te)概(gai)念。它并非(fei)某个(ge)具体(ti)的文学作品中(zhong)的角(jiao)色，也(ye)不是某个(ge)明确(que)的(de)理论(lun)学派(pai)的代言(yan)人，当我们将目光(guang)投(tou)向“app文学(xue)部(bu)落(luo)”这个(ge)充(chong)满活(huo)力与探索(suo)精神的线上(shang)社(she)区时，我们却能意外(wai)地(di)发现，“神(shen)马(ma)琪琪”以(yi)一种(zhong)意想(xiang)不到的方(fang)式，成为(wei)了理论探讨中的(de)一个(ge)独(du)特视角(jiao)，一股(gu)暗流(liu)涌(yong)动的文(wen)化(hua)密码(ma)。

这究竟(jing)是一个什么(me)概(gai)念？它在(zai)文(wen)学(xue)理论的(de)宏大体系(xi)中，又(you)扮(ban)演(yan)着怎(zen)样的角色(se)？

要理(li)解“神马(ma)琪琪”在理(li)论中的角(jiao)色，我们(men)首(shou)先需(xu)要(yao)回到(dao)它(ta)的(de)“原文(wen)”。当然(ran)，这(zhe)里的“原(yuan)文”并非指向(xiang)一(yi)本尘封(feng)的(de)古籍(ji)，而是指(zhi)代它最初的语(yu)境(jing)和产(chan)生它的(de)文化土(tu)壤。诞生于互(hu)联(lian)网时(shi)代，伴(ban)随着社交媒体的(de)兴盛，“神(shen)马”作为一(yi)种(zhong)网(wang)络(luo)流(liu)行语(yu)，本身(shen)就充(chong)满了(le)戏(xi)谑、调侃和一(yi)种打破常(chang)规(gui)的(de)自由精(jing)神(shen)。

而“琪琪”则可能是一(yi)个人名，也(ye)可能(neng)是(shi)一(yi)种(zhong)拟(ni)声词(ci)，或是(shi)某(mou)种特定的(de)情(qing)感(gan)表(biao)达。当(dang)这两(liang)个元素结(jie)合，便诞(dan)生了“神(shen)马琪琪”，一个(ge)模(mo)糊、多(duo)义(yi)，却又充(chong)满生命力的符(fu)号。它(ta)可能代表(biao)了某种新(xin)生的(de)、尚(shang)未(wei)被完(wan)全定(ding)义的(de)文学现象，可能指向(xiang)了那(na)些在(zai)传统文学(xue)范畴之外，却具有(you)独特艺术价值的(de)创(chuang)作形式(shi)，也(ye)可(ke)能(neng)象(xiang)征着一(yi)种(zhong)反叛传统(tong)、拥抱多元的文(wen)学态(tai)度(du)。

在(zai)“app文学(xue)部落(luo)”这样(yang)的(de)平台，用(yong)户(hu)们并(bing)非(fei)拘泥于学(xue)院派(pai)的僵(jiang)化定(ding)义，而(er)是以(yi)一种更加(jia)开放(fang)、包(bao)容的态度来审视(shi)和创(chuang)作。在(zai)这里，“神(shen)马(ma)琪琪”可(ke)以(yi)被解(jie)读为对当(dang)下文(wen)学创作(zuo)生(sheng)态的(de)一(yi)种(zhong)隐喻(yu)。它可能是那(na)些在算(suan)法推荐(jian)下迅(xun)速(su)走红(hong)，却又(you)转瞬(shun)即逝的网(wang)络小(xiao)说，也可能是那(na)些(xie)挑(tiao)战(zhan)传统叙(xu)事结构，融(rong)入游戏、动(dong)漫元(yuan)素的跨界作品。

它更(geng)可能(neng)是那些不(bu)被主(zhu)流(liu)文学(xue)界(jie)认可(ke)，却在小众(zhong)群(qun)体中拥有(you)庞大拥趸的“圈(quan)内(nei)”文化(hua)。理(li)论(lun)的触(chu)角，常常(chang)需要延(yan)伸到这些“灰(hui)色地带”，才能捕(bu)捉到文学发(fa)展的(de)最新(xin)脉(mai)搏。

“神马(ma)琪琪”的“翻译”过(guo)程，则(ze)是一(yi)个将(jiang)网络语言转化为(wei)文(wen)学(xue)理论语(yu)言(yan)的(de)挑战(zhan)。这(zhe)需要我们(men)运用现(xian)有的文(wen)学批评工具，去解析这(zhe)个符(fu)号的内在构成(cheng)和外在表(biao)现(xian)。例(li)如，我(wo)们可(ke)以将(jiang)其与后(hou)现代主义的解构(gou)主义思(si)潮联系(xi)起来，分析它(ta)如(ru)何颠(dian)覆了作者(zhe)中心、文本(ben)中(zhong)心等传(chuan)统文(wen)学观(guan)念。

我(wo)们(men)可(ke)以将(jiang)其看(kan)作是(shi)一(yi)种(zhong)“后文本(ben)”的产物(wu)，其意(yi)义(yi)的(de)生成(cheng)不再(zai)局限于文(wen)字本(ben)身，而是与(yu)读者(zhe)的(de)互(hu)动、平台的(de)传播机制(zhi)、乃至现(xian)实的社(she)会情绪紧密相(xiang)连。这种“翻译(yi)”并非简(jian)单(dan)的字(zi)面(mian)对应，而(er)是(shi)一(yi)种(zhong)意(yi)义的(de)重构和(he)理论的再(zai)阐释(shi)。它要(yao)求理(li)论家(jia)们跳(tiao)出固有的(de)框架(jia)，用一种新(xin)的视(shi)角去(qu)理解新的文(wen)化现象(xiang)。

“app文学(xue)部落(luo)”中的(de)讨论，正是(shi)这种“翻(fan)译(yi)”过(guo)程的生(sheng)动体现(xian)。在这(zhe)里(li)，用(yong)户们可(ke)能会(hui)用“神(shen)马琪琪”来(lai)指代那(na)些“看(kan)起(qi)来有(you)点傻，但(dan)又(you)莫名(ming)地戳中(zhong)你(ni)”的作(zuo)品，或者“虽(sui)然粗糙(cao)，但(dan)充满(man)真(zhen)诚(cheng)”的表达。这(zhe)种描述，本身就(jiu)是(shi)一(yi)种(zhong)非(fei)正(zheng)式(shi)的理(li)论(lun)化过(guo)程(cheng)。它不是(shi)由某位(wei)理(li)论(lun)大师颁布的，而(er)是由无数(shu)个体的经验和(he)感受(shou)汇聚(ju)而成(cheng)。

这种“草根(gen)理论(lun)”的力(li)量，往(wang)往比(bi)象(xiang)牙塔(ta)里的理(li)论更(geng)具生命力(li)，因为它(ta)直(zhi)接(jie)回(hui)应了当下读者的真实(shi)体(ti)验。

“神(shen)马琪琪”在(zai)理论(lun)中的角色(se)，恰(qia)恰(qia)是作(zuo)为一种“挑(tiao)战(zhan)者(zhe)”和(he)“提(ti)示者(zhe)”。它(ta)挑(tiao)战(zhan)了(le)既有(you)的(de)理(li)论框架，迫使我(wo)们去思(si)考(kao)：在新的传(chuan)播媒介和(he)文(wen)化(hua)语(yu)境(jing)下，文学(xue)的边界(jie)在哪(na)里？什(shen)么是(shi)值得我们(men)用理论(lun)去关(guan)注(zhu)的？它(ta)也提示我们，文学的(de)活(huo)力往往(wang)存(cun)在于(yu)那些边(bian)缘、非主流的领(ling)域，存在于(yu)那些(xie)看似“不登(deng)大雅(ya)之堂”的表达之(zhi)中。

app文(wen)学部落的(de)存在，本身就是(shi)对这(zhe)种(zhong)“神马琪琪”现象(xiang)的(de)最佳注脚(jiao)。它(ta)是一个(ge)孵化、碰撞(zhuang)、甚至(zhi)“生产”理论的平(ping)台，而“神(shen)马(ma)琪琪”则在这个平台上，成(cheng)为(wei)了(le)一个(ge)不(bu)断(duan)被提及、被(bei)解析、被(bei)赋(fu)予新(xin)意义的(de)文(wen)化符号。

承接上(shang)文，我(wo)们深入探讨了(le)“神马琪琪”在理(li)论中(zhong)的“原文”与“翻译”，现在，我们(men)将(jiang)焦(jiao)点转向(xiang)“赏(shang)析”这一环节，并(bing)进(jin)一步阐释它(ta)在“app文(wen)学部落(luo)”这(zhe)一特殊语(yu)境下(xia)的(de)角(jiao)色(se)演(yan)变。赏(shang)析，是(shi)文学理(li)论(lun)最终(zhong)的落(luo)脚点(dian)，它要(yao)求我们在(zai)理解、分析的基(ji)础上(shang)，对(dui)其进行(xing)价值(zhi)判断(duan)和意(yi)义挖掘。

而“神马(ma)琪琪”作(zuo)为(wei)一种(zhong)模糊且(qie)动态的(de)符号(hao)，其赏析过(guo)程本(ben)身就充满(man)了挑战与(yu)趣味(wei)。

当我们尝试“赏(shang)析”神马琪琪在理论(lun)中的角色(se)时，我(wo)们(men)实际(ji)上(shang)是(shi)在(zai)对(dui)一(yi)种现(xian)象(xiang)进行价值(zhi)评(ping)估和(he)意(yi)义赋(fu)能(neng)。这种赏(shang)析，并非局限(xian)于对某个(ge)具(ju)体(ti)作(zuo)品的优(you)劣判断(duan)，而(er)是对(dui)它所代(dai)表的文(wen)化态(tai)度、创作(zuo)模(mo)式以及(ji)理论启(qi)示进行深(shen)度挖(wa)掘。在“app文(wen)学部落(luo)”中(zhong)，“神(shen)马琪琪”可能(neng)被描绘成一(yi)种“野(ye)性生(sheng)长(zhang)”的(de)文学形态(tai)。

它可(ke)能不(bu)符(fu)合传(chuan)统(tong)文学(xue)的精(jing)雕细(xi)琢，不遵(zun)循学院派(pai)的(de)规(gui)范(fan)，却(que)以(yi)其率真、直接、甚(shen)至略带粗粝的质感，赢(ying)得(de)了大(da)量的(de)关注和共鸣。这种“野性”，正(zheng)是它最宝贵(gui)的(de)赏析(xi)价(jia)值所在(zai)。它(ta)提(ti)醒我(wo)们，文(wen)学并(bing)非(fei)只能在(zai)高(gao)雅的殿堂中(zhong)诞生(sheng)，它(ta)也(ye)可以(yi)在市(shi)井的喧(xuan)嚣(xiao)中(zhong)，在指尖的滑(hua)动间，绽放出独(du)特的(de)光彩(cai)。

“神(shen)马(ma)琪琪”的“赏析”也(ye)体(ti)现(xian)在(zai)其对现(xian)有理论(lun)的(de)“激活(huo)”能(neng)力(li)上(shang)。当我们(men)面对一个(ge)全新(xin)的(de)、非典型的文(wen)学现(xian)象(xiang)时，原有(you)的理论体系(xi)可能显得(de)捉襟见(jian)肘。这(zhe)时，“神(shen)马(ma)琪琪”就如同(tong)一块(kuai)试金(jin)石，促使我们去反思(si)和创(chuang)新理(li)论。例如，我(wo)们可(ke)以用(yong)“圈层(ceng)文化(hua)”、“粉丝(si)经济(ji)”、“算法文(wen)学(xue)”等新(xin)兴的(de)理(li)论(lun)概念(nian)来(lai)解(jie)读它。

我们(men)可以借鉴媒(mei)介(jie)理论(lun)，分析不同(tong)传播媒(mei)介(jie)如(ru)何(he)塑造了“神(shen)马(ma)琪琪”的(de)内(nei)容和传(chuan)播方(fang)式。我们(men)也可以(yi)从社(she)会学(xue)角度(du)，探究(jiu)它为(wei)何(he)能(neng)触及(ji)特定(ding)群(qun)体(ti)的情感(gan)痛(tong)点，引发(fa)他(ta)们的(de)共(gong)鸣(ming)。这种赏析(xi)，不再(zai)是(shi)静态的(de)知(zhi)识(shi)灌(guan)输，而是(shi)一种动(dong)态的理论建构(gou)过程，是(shi)理论(lun)与现实(shi)互(hu)动(dong)的生动(dong)写(xie)照。

在“app文(wen)学部(bu)落”的(de)语境(jing)下(xia)，“神马琪琪”的(de)赏(shang)析(xi)，更是(shi)一种“共(gong)创(chuang)”式的(de)文化实(shi)践。在这(zhe)里，理论的(de)生成和传播(bo)不再是(shi)单向的，而(er)是多向的、互动的。用(yong)户们通(tong)过(guo)评论(lun)、点赞(zan)、转发，通过(guo)创作同人作品、改写故事情节(jie)，都在参与(yu)着对(dui)“神(shen)马(ma)琪琪”的意义(yi)阐(chan)释。一位(wei)用户可能(neng)会(hui)在评(ping)论区(qu)写下(xia)：“我之(zhi)前觉得这(zhe)太(tai)狗(gou)血了，但后来发(fa)现，它把我(wo)想(xiang)说(shuo)的话都(dou)说了出(chu)来，虽(sui)然方式不(bu)太一样。

”这(zhe)种个(ge)人化的感受，就(jiu)是一种(zhong)朴素的赏析。当(dang)无数这(zhe)样的个体赏析汇(hui)聚(ju)在一起，就(jiu)形成了(le)对(dui)“神马琪琪”多维度、深(shen)层次的理(li)解。这(zhe)是一(yi)种(zhong)去(qu)中心(xin)化(hua)的理论(lun)生产模式，它挑(tiao)战了(le)传统(tong)上(shang)由(you)少数(shu)精英垄(long)断理论(lun)解释权的局面。

“神马琪琪”在(zai)理(li)论中的角色(se)，也(ye)可(ke)以被视(shi)为一(yi)种(zhong)“文化风(feng)向(xiang)标”的象(xiang)征(zheng)。它可能预示着某种(zhong)新的文(wen)学(xue)潮流(liu)的(de)兴起，或者某种(zhong)社会情(qing)绪的集(ji)中体(ti)现。例(li)如(ru)，当“神马琪琪”现象(xiang)与某个(ge)社会热点事(shi)件相(xiang)吻(wen)合(he)时，它就(jiu)不(bu)仅仅是文(wen)学作品，而(er)成为(wei)了一种记(ji)录时(shi)代、反映(ying)现实的文(wen)化(hua)载体。

它的赏(shang)析，也就(jiu)上升到(dao)了对当(dang)下(xia)社会文化肌(ji)理的洞察(cha)。app文学(xue)部(bu)落，作(zuo)为(wei)一个集聚了大(da)量(liang)年(nian)轻用户和新兴(xing)创作者(zhe)的(de)平台(tai)，天然地(di)成(cheng)为(wei)了(le)捕捉(zhuo)这些文(wen)化风向(xiang)标(biao)的绝(jue)佳(jia)场所(suo)。在这(zhe)里，我们可(ke)以看(kan)到“神(shen)马琪琪”如(ru)何从(cong)一个网络梗(geng)，逐(zhu)渐演变(bian)成(cheng)一种(zhong)被(bei)广泛讨论、被(bei)赋予复(fu)杂(za)意义(yi)的文化符号。

最(zui)终，“神马(ma)琪琪”在理论中的角色(se)，是一(yi)种“常(chang)青”的生命力。它(ta)不(bu)是(shi)昙花一(yi)现的流(liu)行语，而(er)是随着(zhe)时代的(de)发展、技(ji)术的进步(bu)、以(yi)及(ji)人们审美(mei)的变(bian)迁，不(bu)断(duan)被(bei)赋予(yu)新的(de)内涵(han)和意(yi)义。它(ta)的(de)赏析，也(ye)是一个持续不断的过程(cheng)。在app文(wen)学部(bu)落这样的(de)平台(tai)上，新的“神(shen)马琪琪”可(ke)能会不断涌现(xian)，它(ta)们(men)以新(xin)的姿态、新的面貌(mao)，继续挑(tiao)战着我们(men)的(de)认(ren)知，丰(feng)富着(zhe)我(wo)们的理(li)论。

因(yin)此，与其说(shuo)“神马(ma)琪琪”是(shi)一(yi)个(ge)固定(ding)的(de)理论概念，不如说它是一(yi)种“在(zai)理论化之中”的文化现象(xiang)，一种(zhong)“不(bu)断(duan)生成”的(de)文(wen)学密(mi)码。它(ta)的价(jia)值，在于其(qi)开放性，在于其能够激发(fa)我们持续(xu)的思考(kao)与(yu)探索(suo)，在于它让我们(men)看到文学的无限(xian)可(ke)能(neng)性(xing)。

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图片来源：每经记者 阿库拉 摄

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